[導讀]“我以為，一個所謂好的體制應該是最大限度地允許人的自由。沒有求知的自由，沒有思想的自由，沒有個性的發展，就沒有個人的創造力，而個人的獨創能力實際上才是真正的第一生產力。”

“我以為，一個所謂好的體制應該是最大限度地允許人的自由。沒有求知的自由，沒有思想的自由，沒有個性的發展，就沒有個人的創造力，而個人的獨創能力實際上才是真正的第一生產力。如果大家都只會念經、背經，開口都說一樣的話，那是不可能出任何成果的。”

這是著名學者何兆武在口述史《上學記》談到民國時期西南聯大為何能在戰爭年代，創造出人文和科學的奇跡時語重心長地概括的一句話。近些年來，民 國范兒、民國熱成為一種風靡出版界和讀書界的熱潮，世人對現實文化狀況的憂慮和不滿，都被寄托在對于民國文化濃墨重彩的懷舊之中。而1949年前，國立、 省立等公立大學，教會大學和私立大學三足鼎立的高等教育體制，形成的多元學術文化和卓越的學術成就，更是成為今人念茲在茲的話題。最近，研究民國文化和教 育史的權威學者葉文心訪問上海，而其1990年由哈佛大學亞洲中心出版的以民國時期的清華大學、北京大學、圣約翰大學、上海交通大學、上海大學等高校與政 治、社會、文化之關系為研究課題的博士論文The Alienated Academy： Culture and Politics in Republican China，1919-1937（《疏離的學院：中華民國的文化與政治1919－1937》），去年翻譯成中文出版（題名為《民國時期大學校園文化》）， 我趁機就民國時期的大學、文化與青年學生心態等話題專訪了她。

長期從事中國近現代史研究的葉文心，是伯克利加州大學東亞研究院首位亞裔院長，也是創院30多年來的首位女性院長。其自身家族史也頗不平凡：外 曾祖父是近代思想家嚴復，父親是“中央社”首任臺灣特派員葉明勛，母親是小說家華嚴（嚴停云）。三十多年前，葉文心選擇以民國大學史為題做博士論文研究， 也是因為父母的緣故，“我對民國時期校園文化和政治的模糊意念，在某些方面來自童年時期母親教我唱的歌。我父母都成長于民國時期的教會大學，父親是福建協 和大學的，母親就讀于上海圣約翰大學，我對他們這一代人從哪兒來這個問題很好奇，總想搞明白是怎么回事。”可以說，葉文心的民國大學史研究，除了學術的公 義之外，也是傳承家族記憶的一種獨特方式。

正如有評論者指出的那樣，這雖然是一本“老書”，但在此時此刻的大陸出版中譯本，卻正逢其時，可以為當下的民國文化熱和民國大學熱增添來自歷史 學的厚實分量。在專訪結束時，葉文心優雅而專注地談及其下一步的研究計劃，是研究晚清以后這一百年來的中國教育史，在政治文化與經濟社會的脈絡里來呈現中 國新式教育的百年歷程。

對民國的懷舊是一種反思的態度

田波瀾：近些年，在中國大陸知識界出版了一批有關民國時期大學的回憶錄、口述史和小說，比如何兆武《上學記》、何炳棣《讀史閱世六十年》、鹿橋 《未央歌》等都廣受讀者歡迎，關于西南聯大的系列紀錄片也受到年輕一代大學生的好評，作為一位研究民國大學史和文化史的權威，你如何評價這種對民國大學的 懷舊熱潮？

葉文心：這里頭有幾個反應，第一個是好奇，為什么1949以前的大學和1949以后的大學有相當的不同？大家喜歡看這樣的書，是因為想要知道曾 經在這個土地發生的事。第二個是尋找解釋，想要知道今天的中國跟那個時代的中國，究竟是什么樣的關系？并探尋過去一些有趣的事情或者情懷為何在今天的生活 里面消失了，這是一種反思的態度。

第三，從歷史學者的視角來看，民國時期，未必是大家日子都過得很好的時期。現在這種懷舊浪潮只是把焦點放在當年歷史現象的某些層面，可是關注一些層面，并不表示能完全捕捉到那個時代的困難與困惑。

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