D.在勞動(dòng)觀念在財(cái)產(chǎn)觀念方面。

古典文明鄙視體力勞動(dòng)，包括柏拉圖和西塞羅在內(nèi)的希臘羅馬哲學(xué)家都有此觀念。人們依靠大量剝削奴隸的勞動(dòng)，而享受舒適和所謂高雅的生活;包括城市平民在內(nèi)的非奴隸各階層，都以人生享樂為第一要?jiǎng)?wù)。這種鄙視、壓制又剝削勞動(dòng)的文化和制度，終歸會(huì)腐爛和崩潰——羅馬帝國(guó)最后的境況，就是連農(nóng)民都不再種地。

在這方面，基督教又同古典文明唱起了反調(diào)：耶穌本人是木匠，保羅本人也是制帳篷的工人;而基督教會(huì)的教導(dǎo)是，一日不作一日不食，勞動(dòng)非為生活，生活乃為勞動(dòng)。所以在羅馬帝國(guó)的后期，基督徒遭到羅馬人嫉恨的原因，除了其道德清高，還有其勤勞致富。后來(lái)修道院在開荒墾地、發(fā)展農(nóng)業(yè)和其它產(chǎn)業(yè)方面對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，也是眾所周知的重要史實(shí)。

與此相關(guān)，勞動(dòng)應(yīng)有合理報(bào)酬以及私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念也相應(yīng)產(chǎn)生并鞏固下來(lái)。同時(shí)，把奴隸當(dāng)成財(cái)產(chǎn)和工具的古典觀念，也遭到了基督教的顛覆：從保羅關(guān)于奴隸與主人應(yīng)一視同仁的觀念開始，拉克坦修、圣奧古斯丁、圣克里索斯托等教父思想家，均論述過反奴隸制的理論，并導(dǎo)致許多基督徒的釋奴和贖奴行動(dòng)，甚至有奴隸當(dāng)選教宗的情況。這一歷史潮流雖曾遭遇阻力和反復(fù)，但最終導(dǎo)致從古代世界所有國(guó)家到今日世界某些國(guó)家長(zhǎng)久盛行的奴隸制，在14世紀(jì)時(shí)已經(jīng)在歐洲基本終結(jié)。

E、在自由與公正觀念方面。

在古代世界的所有地區(qū)，在古典文明的大部分時(shí)期，人民的自由毫無(wú)保障，社會(huì)的公正更談不上，因?yàn)槊駲?quán)的意識(shí)十分淡漠，而統(tǒng)治者的意志就是法律。法律要限制君權(quán)，應(yīng)以自然律或神律為基礎(chǔ)才能公正的觀念，在中世紀(jì)之前是很弱的。

前面提及米蘭主教安布羅修要求皇帝狄奧多西懺悔的事件，以及后來(lái)神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世的“卡諾莎城堡”事件和英國(guó)國(guó)王亨利八世的離婚事件，都表明世俗統(tǒng)治者的權(quán)力受到了基督教會(huì)的制約或限制。特別是1215年英國(guó)暴君約翰王簽署的《大憲章》，在人類歷史上第一次實(shí)質(zhì)性地保障人民的自由(比如在國(guó)會(huì)無(wú)代表則不納稅，不經(jīng)審定有罪則不受關(guān)押)，同時(shí)又要求國(guó)家的公正(比如對(duì)人民不付報(bào)償則不取走其財(cái)物，未經(jīng)人民同意則不侵害其權(quán)益)，而且還規(guī)定了國(guó)王違約時(shí)的懲罰措施。這份《憲章》正是各階層民眾和教會(huì)一起限制暴君君權(quán)的結(jié)果。

事實(shí)上，從耶穌申言“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”以來(lái)，從德爾圖良到馬丁路德的無(wú)數(shù)基督教思想家，為宗教自由做了無(wú)數(shù)的論證，從奧古斯丁到加爾文的無(wú)數(shù)神學(xué)家，也對(duì)國(guó)家權(quán)力和世俗法律之基礎(chǔ)與限度，作了無(wú)數(shù)的論證。這一切都為重視自由與公正的現(xiàn)代憲政奠定了理性和歷史的基礎(chǔ)，更顯示出強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的基督教與強(qiáng)調(diào)城邦或國(guó)家的古典文化完全不同，從而突出了基督教在確立西方文明和現(xiàn)代文明核心價(jià)值方面的塑造性作用。這種文明由此而有科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法治、教育、醫(yī)療、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂等諸多方面的空前成就，在此就不用列舉了。

綜上所述，可以清楚看到，導(dǎo)致人類文明空前發(fā)達(dá)的“西方文明”，其重生乃因基督宗教，其靈魂乃在基督宗教。失魂的古典文明之命運(yùn)，我們已經(jīng)看到了。現(xiàn)代文明如果失魂，命運(yùn)又將如何呢?我們僅僅是拭目以待呢，還是要坐言起行?

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