如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊瑑A向于將中華民族與漢族聯(lián)系在一起，那么這種趨勢(shì)在革命派中就更為清晰。這些大漢族主義言論多半是由反滿而來(lái)的。其時(shí)社會(huì)達(dá)爾文主義的思想極具影響力，在中國(guó)（或大和Yamato、英格蘭或雅利安人）“種族”的討論司空見(jiàn)慣。雖然一些評(píng)論家將“種族”和“民族”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)予以區(qū)分，但是二者在實(shí)踐中往往混為一談。人們?cè)谟懻摑M人統(tǒng)治中國(guó)因何不能得到信任時(shí)，常常會(huì)引用《左傳》中：“非我族類(lèi)其心必異”這一句。不管其中是否包含有種族、民族或是國(guó)家的差異，革命派經(jīng)常把滿人視為異類(lèi)和劣等民族。
反滿是革命派宣傳的主題。在當(dāng)時(shí)最具影響力的革命宣傳手冊(cè)之一的《革命軍》里，鄒容痛斥了“游牧濺族，賊滿洲人”的“狼子野心”。他說(shuō)，滿人的統(tǒng)治剝奪了中國(guó)的主性、國(guó)性、種性和自立。鄒容在討論中國(guó)的“種族”時(shí)，他的分類(lèi)非常值得注意。他將滿洲人視為蒙古人之從部，又將蒙古人與突厥人看成是源于西伯利亞的種族。這些民族與中國(guó)人種顯然是有區(qū)別的。在中國(guó)人種中，第一是漢族（等同于“中國(guó)人”），還有朝鮮人、泰國(guó)人、日本人、西藏人以及“其他東亞民族”。1903年《革命軍》的出版在漢族民族主義的復(fù)活中是一個(gè)重要時(shí)刻。鄒容為中國(guó)人想象了一個(gè)光明的未來(lái)，中國(guó)人古代向東亞鄰國(guó)遷徙，近代又向東南亞和美洲移民，也許中國(guó)人很快會(huì)成為“20世紀(jì)世界的主人”。
章炳麟在流亡日本期間成為革命報(bào)紙《民報(bào)》的編輯。該報(bào)曾發(fā)表了一系列鼓吹革命的宣傳文章。以激進(jìn)的反滿言論著稱(chēng)的章炳麟梳理了中國(guó)歷史，引用史書(shū)上對(duì)于中國(guó)北方邊疆游牧部落的蔑稱(chēng)，作為反滿之根據(jù)。其時(shí)他發(fā)表的一篇重要的文章“中華民國(guó)解”，對(duì)我們了解他的民族主義思想有所幫助。他列舉了革命者希望組成的共和國(guó)的決定因素，并考察了“中國(guó)”和“中華”的含義，指出中華“乃為一文化之族名”。正是文化界定了作為中國(guó)人之含義所在：“中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，專(zhuān)以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無(wú)有親疏之別。”
蒙古武士
隨后，他談到了關(guān)鍵的中國(guó)邊界問(wèn)題。“中國(guó)以先漢郡縣為界，而其民謂之華民。若專(zhuān)以先漢郡縣為界者，則蒙古、回部、西藏之域不隸職方，其經(jīng)營(yíng)誠(chéng)宜稍后。”回到他的作為中國(guó)人的文化標(biāo)準(zhǔn)上，章炳麟指出，韓國(guó)和越南也有類(lèi)似的習(xí)俗，并使用中國(guó)的書(shū)面語(yǔ)言，所以他們應(yīng)該包括在中華民國(guó)之內(nèi)，但是他承認(rèn)，這些國(guó)家在政治上獨(dú)立于中國(guó)（并由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手日本和法國(guó)控制），因而這種想法不切實(shí)際。相比之下，除了藏傳佛教外，西藏人、穆斯林和蒙古人與中國(guó)并沒(méi)有共同的習(xí)俗。對(duì)此，章炳麟基本上同意讓他們自決：“任其去來(lái)”。
那么，在原則上，由章炳麟的民族主義可以得出結(jié)論，清朝的邊疆屬地不是“中國(guó)”的一部分，應(yīng)當(dāng)由其決定自己的命運(yùn)。章炳麟隨后還列舉了許多實(shí)際問(wèn)題，提出了頗為不同的解決方法。相比越南和朝鮮（二者應(yīng)該是中國(guó)的一部分，但落入外國(guó)帝國(guó)主義的控制中），盡管新疆、蒙古和西藏最初不是中國(guó)的一部分，但至少不屬于其他任何國(guó)家。因此，如果他們能夠適當(dāng)?shù)乇煌脑挘涂梢员患{入到新的中華民國(guó)之中。他還解釋了怎樣才能做到這一點(diǎn)（但是在措辭上，章的言論未必對(duì)以上各族有多大的吸引力）。章炳麟說(shuō)，新疆漢人眾多，而穆斯林又非常聰穎，故可教之。“蒙古雖顓愚，以漢人數(shù)往貿(mào)易，亦漸能效其音聲”。而欲漢化西藏人，必須始于語(yǔ)言，因?yàn)樗麄冏顬楣缕АＲ虼耍瑵h人殖民、貿(mào)易和文化同化是形成中華民族的途徑。如此，則中華民國(guó)可保有清代邊疆地區(qū)。
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