喇嘛教在西藏社會(huì)既是文化觀念上的教義崇敬信仰，又是具有宗教色彩政治統(tǒng)治權(quán)力的象征，形成寓政教一體的社會(huì)特征。喇嘛教在西藏發(fā)展中曾產(chǎn)生過紅帽系、黑帽系、花帽系和黃帽系之間的激烈斗爭(zhēng)。進(jìn)而由于宗教派別勢(shì)力之爭(zhēng)，引向政治權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)。

30米卷軸唐卡“涼州會(huì)談”，薩迦班智達(dá)是吐蕃最具有影響力的宗教領(lǐng)袖，成吉思汗的孫子闊端王得知薩迦班智達(dá)在吐蕃的地位和影響之后，決定邀請(qǐng)薩迦班智達(dá)來涼州會(huì)晤，商討解決吐蕃與蒙古汗國(guó)的和平統(tǒng)一問題。1247年，薩班與闊端在涼州舉行了具有歷史意義的會(huì)談,并達(dá)成共識(shí)，將西藏地方正式歸屬蒙古，使得西藏的生靈免受戰(zhàn)爭(zhēng)涂炭

13世紀(jì)初，成吉思汗征西夏時(shí)，曾與西藏的高僧有過接觸。其后涼州王闊端將喇嘛教引入蒙古社會(huì)。忽必烈成為元朝開國(guó)皇帝后，尊薩迦派高僧八思巴為帝師，建立了蒙古統(tǒng)治者與喇嘛教首領(lǐng)之間的密切關(guān)系。其后宗喀巴創(chuàng)建格魯派（黃教）后，漠南蒙古部首領(lǐng)俺答汗與格魯派以達(dá)賴、班禪為首的喇嘛教首領(lǐng)，建立了“施主與祭司”的密切關(guān)系。

元代，喇嘛教高僧來蒙古地區(qū)弘揚(yáng)、傳授佛教哲理和普渡眾生的佛法理論，使喇嘛教戰(zhàn)勝了蒙古人原始皈依的薩滿教等阻力，成為蒙古社會(huì)宗教文化的主流而發(fā)揚(yáng)光大。喇嘛教以慈悲濟(jì)世，普渡眾生教義，使蒙古人虔誠(chéng)地匍伏在神佛面前頂禮膜拜，形成蒙古社會(huì)從王公貴族至平民百姓，虔誠(chéng)崇敬喇嘛教的巨大影響。喇嘛教在蒙古地區(qū)建立大量寺院，蒙古人有三分之一以上的男性出家當(dāng)喇嘛，在寺廟里聆聽高僧宣法、誦經(jīng)、傳藝，學(xué)習(xí)宗教哲學(xué)、天文、地理、繪畫、藝術(shù)和藏醫(yī)、藏藥等技術(shù)知識(shí)，并對(duì)蒙古文字創(chuàng)造、宗教哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展，產(chǎn)生過不容忽視的影響。精通蒙、藏、梵文的高僧，把大藏經(jīng)、宗教哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典，譯成蒙文，在蒙古社會(huì)廣為傳播。因此，喇嘛教成為啟迪蒙古人思想，獲得文化知識(shí)的園地。

自元初，蒙古統(tǒng)治者將喇嘛教引入蒙古社會(huì)，它不只是一種宗教信仰，而更重要的是通過喇嘛教的教義，來肯定他們統(tǒng)治地位的合法性。清代統(tǒng)治者，更深知蒙古人對(duì)喇嘛教崇信的觀念，大力扶持鼓勵(lì)發(fā)展喇嘛教，以利用喇嘛教來麻醉人民的思想，鞏固其對(duì)蒙古各部和邊疆民族的統(tǒng)治地位、使其成為維護(hù)安定社會(huì)秩序的重要支柱。

一、13世紀(jì)闊端、忽必烈與喇嘛教的關(guān)系

據(jù)《蒙古佛教史》、《蒙古政教史》、《智者喜宴》等文獻(xiàn)記載，1227年（火豬年）成吉思汗征西夏時(shí)，率領(lǐng)蒙古武裝渡過黃河進(jìn)攻積石州，破臨州、洮河、西寧等地，進(jìn)入吐蕃“密那克之地”擊敗吐蕃軍隊(duì)。沿途摧毀許多佛寺，時(shí)有穿著西夏服吐蕃紅帽系的蔡巴·噶舉派喇嘛巴東庫(kù)哇、旺秋扎喜等人被俘，他們通過翻譯向成吉思汗講佛法的因果關(guān)系，成吉思汗接其教義，尊其為“長(zhǎng)老”。吐蕃衛(wèi)藏地區(qū)封建領(lǐng)主聞?dòng)崳磁汕膊贪透僚e派貢噶多吉為代表，前去會(huì)見成吉思汗，申其愿歸順蒙古，并請(qǐng)求派遣喇嘛攜帶佛像、佛經(jīng)前往蒙古地區(qū)傳教。同時(shí)“祀奉之三寶物（佛教術(shù)語：指與佛、法、僧有關(guān)的物品）和僧眾，……（奉）成吉思汗成為（吐蕃）佛教之施主和法王。”成吉思汗接受其請(qǐng)求，并發(fā)布詔書，免除佛教僧人差稅、兵役，不準(zhǔn)在寺院駐兵。又據(jù)《安多政教史》載：有一個(gè)在青海出生名叫：西格格西僧人，在薩迦學(xué)經(jīng)后，前來蒙古傳經(jīng)，拜見成吉思汗，因他能作法降雨，受到敬重，留在成吉思汗身邊。

1229年，窩闊臺(tái)即大汗位后，將甘、青和原西夏的屬地，劃歸其二子闊端（貴由汗之弟）為封地, 稱“涼州王”。1239年，闊端派遣大將軍多達(dá)那波率蒙古軍從涼州出發(fā)，于1240年，經(jīng)青海進(jìn)入吐蕃地區(qū)。蒙古軍“在朵堆、朵麥和索曲等地，到處殺人放火，燒毀佛堂寺廟”，在著名的熱振寺，有“五百多僧人被殺”，使吐蕃全境地動(dòng)石顫。不久，多達(dá)那波率蒙古軍打到拉薩河上游的止貢寺，時(shí)因衛(wèi)藏各派勢(shì)力分裂，無力抵抗。于是薩迦、帕竹、止貢、蔡巴和達(dá)壟等各教派首領(lǐng)向多達(dá)那波表示，愿歸順蒙古。

元世祖出獵圖（局部）

多達(dá)那波向闊端報(bào)告了占領(lǐng)吐蕃情況，奉命邀請(qǐng)止貢寺主“京俄扎巴迥乃到蒙古地方傳教，他未親去”。轉(zhuǎn)而推薦邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)在吐蕃各教派中勢(shì)最大，學(xué)識(shí)淵博，名聲遠(yuǎn)播的薩迦派首領(lǐng)薩迦欽·貢噶堅(jiān)贊（即：薩迦班智達(dá)）大師。進(jìn)而他還鼓勵(lì)薩迦欽·貢噶堅(jiān)贊說：“為了整個(gè)吐蕃的利益，你應(yīng)前去會(huì)見蒙古的首領(lǐng)。”

1240年，多達(dá)那波返回涼州，向闊端報(bào)告吐蕃各派情況。他說：“聞薩迦班欽·貢噶堅(jiān)贊喇嘛之盛名，遺使入藏，致書于薩迦班欽，陳述召彼赴蒙地弘揚(yáng)佛法意。”并建議蒙古軍占領(lǐng)吐蕃后，任用有聲望宗教首領(lǐng)協(xié)助統(tǒng)治的重要性。闊端采納了多達(dá)波的建議，下詔邀請(qǐng)薩迦派首領(lǐng)薩·班·貢噶堅(jiān)贊，前來涼州商洽吐蕃歸順與傳播弘揚(yáng)佛法事宜。

1244年，時(shí)年63歲的薩迦班欽·貢噶堅(jiān)贊率其兩個(gè)侄子（10歲的八思巴、6歲的恰那多杰）前往涼州。途徑一年多艱難跋涉，于1246年，抵達(dá)涼州。當(dāng)時(shí)，適逢蒙古大汗窩闊臺(tái)死后，選立新汗，闊端前往漠北哈喇和林，參加新大汗登極慶典。1227年，闊端從蒙古返回涼州，與薩迦叔侄等會(huì)見。時(shí)因長(zhǎng)途勞累闊端身患重疾，屆時(shí)“薩迦班欽用狂猛烈獅子吼法除其病，并向可汗及其眷屬傳授喜金剛灌頂?shù)确ǎ质粳F(xiàn)種種變術(shù)”深得闊端全家的尊敬。薩迦班欽在涼州七年，除洽商吐蕃歸順事宜外，還向蒙古官民“弘揚(yáng)佛法，饒益眾生”，贏得蒙古人的信仰。闊端當(dāng)將藏傳佛教奉為諸宗教之首，賦予崇高地位和權(quán)利，并為他興建宏偉的幻化寺，許他向蒙古各地傳授佛法。

1247年，薩迦班欽寫信給衛(wèi)藏、前藏和阿里等地各派首領(lǐng)，勸其凡“自動(dòng)歸順（蒙古者），各地官員可由本部族人中委派。”蒙古人對(duì)歸順者各部族的百姓稅賦和差役均可減輕。并說：“蒙古王之軍隊(duì)，多至不可勝數(shù)宇內(nèi)當(dāng)已悉附于彼。從彼者則禍福與共，非真誠(chéng)歸附，陽(yáng)奉陰違者，則王不認(rèn)其為臣屬，且終必滅絕之。”吐蕃各派的首領(lǐng)見到勸降信后，皆表愿意歸順。從而薩迦班欽為吐蕃避免遭蒙古軍洗劫之災(zāi)、并對(duì)蒙元王朝實(shí)現(xiàn)對(duì)吐蕃地方的大統(tǒng)一做出了重大貢獻(xiàn)。

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