當(dāng)清政府得悉準(zhǔn)噶爾人占領(lǐng)拉薩，并殺害了拉藏汗的消息后，康熙帝一面命西安將軍額倫特率兵赴藏；一面遣侍衛(wèi)色棱宣諭青海和碩特部蒙古兵配合清軍進(jìn)西藏，驅(qū)逐準(zhǔn)噶爾軍入侵。但額倫特考慮要從準(zhǔn)噶爾人手中奪回西藏，“這就需要一支更強(qiáng)大、具有攻擊性的軍隊(duì)，至少在準(zhǔn)備進(jìn)行大戰(zhàn)之前，要有一年的準(zhǔn)備時(shí)間?！钡拭荒芸咕埽氏扰汕惨恢б?guī)模較小的偵察隊(duì)，在色棱指揮下先對(duì)進(jìn)軍拉薩的路線進(jìn)行偵察。不幸這支軍隊(duì)深入到準(zhǔn)噶爾軍的駐地時(shí)，被包圍在一處堡壘的廢墟中。因既無糧草，又無援兵，“他們不得不以馱物的牲畜充饑，甚至吃掉同伴的尸首。一個(gè)月之后，這支四面楚歌的額倫特部隊(duì)終于交械投降?！碑?dāng)即準(zhǔn)噶爾軍將這支七千余饑鋨憔悴的清兵，驅(qū)趕到一處廢墟中全部屠殺了。

清軍這支進(jìn)軍拉薩部隊(duì)，遭遇到全軍覆滅的失敗命運(yùn)后，清廷上下大為震憾，一些大臣認(rèn)為西藏地處山川阻隔的西南偏隅，不宜再用兵進(jìn)藏。康熙堅(jiān)持西藏為西南邊陲要地，保全西藏對(duì)保障云南、四川、青海等地的安寧尤為重要。況準(zhǔn)噶爾部屢與清朝對(duì)抗，如不加制止其侵略行徑，勢(shì)必危及蒙古各部和邊疆地區(qū)的安寧秩序。

于是清廷痛下決心，又調(diào)集重兵，派遣十四皇太子允 題為撫遠(yuǎn)討伐大將軍，于1720年，率領(lǐng)3000余人的主力部隊(duì)，先赴塔爾寺拜見六世達(dá)賴格桑嘉錯(cuò)。并將康熙帝賜鐫刻：“宏法覺眾第六世達(dá)賴?yán)镏　保榘賰牲S金印）和誥命金冊(cè)（這是清廷承認(rèn)冊(cè)封的第三個(gè)六世達(dá)賴，后改他為七世喇嘛。）并無數(shù)稀世器皿、珍玩等面呈格桑嘉錯(cuò)。六世“達(dá)賴?yán)锔裆＜五e(cuò)，向大將軍王回贈(zèng)佛舍利、珍珠丸和其他上等禮物；向康熙帝奉獻(xiàn)佛像、佛舍利、珍珠丸、氌氆等禮品及奏折?！倍髶窦?，由大將軍允 題陪伴，離開塔爾寺隨清軍前赴拉薩。

這次清軍進(jìn)藏分南、北、中三路，南路由定西將軍噶爾弼率領(lǐng)，為保障軍隊(duì)糧秣供應(yīng)，選擇由人口較稠密的打箭爐和昌都入藏；中路主力部隊(duì)由平逆將軍延信率領(lǐng)，護(hù)送格桑嘉錯(cuò)由青海出發(fā)，沿途擊敗準(zhǔn)噶爾軍的攔劫。同年4月，經(jīng)那曲平安抵達(dá)拉薩。

策零敦多布率準(zhǔn)噶爾軍進(jìn)藏時(shí)，慌稱是護(hù)送五世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童格桑嘉錯(cuò)回拉薩布達(dá)拉宮坐床。西藏僧俗人眾得知他欺騙慌言，頗大失所望。當(dāng)清朝皇十四子率軍護(hù)送六世達(dá)賴格桑嘉錯(cuò)進(jìn)藏時(shí)，“就使這場(chǎng)討伐準(zhǔn)噶爾入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)變成了‘圣戰(zhàn)’”。在清軍向拉薩進(jìn)發(fā)中“人們從各地聚集起來歡迎達(dá)賴?yán)?，并聆聽清朝政府命令”，“沿途的西藏人，主?dòng)與征討大軍和達(dá)賴?yán)飼?huì)合，把外來的準(zhǔn)噶爾人逐出家園”。當(dāng)清軍兵臨拉薩的城下時(shí)，“擁有四千人的準(zhǔn)噶爾守衛(wèi)部隊(duì)，既不能撤退又不愿投降”，孤注一擲的發(fā)起攻擊。希圖能把達(dá)賴?yán)锔裆＜五e(cuò)搶奪到手，用他作人質(zhì)，通過談判來挽救其失敗的命運(yùn)。但激戰(zhàn)中，“在遭到沉重的打擊之后，準(zhǔn)噶爾人徹底的失敗了”。此后，清朝政府尊照格魯派僧眾的愿望，將桑結(jié)嘉錯(cuò)改稱為七世達(dá)賴?yán)?，迎入布達(dá)拉宮坐床。

五、清朝大力扶植發(fā)展喇嘛教策略

清朝歷代統(tǒng)治者，對(duì)喇嘛教及其首領(lǐng)達(dá)賴、班禪等高僧，倍加尊崇籠絡(luò)，目的是對(duì)其鞏固安定蒙、藏地區(qū)的統(tǒng)治，更為有效的策略。清乾隆皇帝在《喇嘛說》中說：“蓋中外黃教總司以此二人（達(dá)賴、班禪），各部蒙古一心歸之，興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之。”清王朝統(tǒng)治者，原本不信佛教?；侍珮O曾多次諭旨諸貝勒、大臣說：“國(guó)中不得私立寺廟，其私為喇嘛僧及一切巫星士左道俱禁之”，并指責(zé)“喇嘛等以供佛為名，潛肆貪奸，直妄人耳。蒙古諸人深信其懺悔起生等語，以致有懸轉(zhuǎn)輪，結(jié)布幡之事，嗣后俱宜禁止?！弊?7世紀(jì)初，青海蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗圖魯拜琥進(jìn)軍西藏后，確立了格魯派為宗教勢(shì)力的統(tǒng)治地位。而后，皇太極征伐蒙古察哈部林丹汗時(shí)，獲得該部墨爾根喇嘛，奉獻(xiàn)元代八思巴獻(xiàn)給忽必烈有千金鑄造的“喇哈噶嘛”佛像前來歸順。并告其自三世達(dá)賴索南嘉錯(cuò)在蒙古大漠南北弘宣佛法，喇嘛教格魯派已成為蒙古貴族和廣大人民所尊奉的最大宗教派別。自始清朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)道，利用喇嘛教維護(hù)、鞏固其對(duì)蒙古、西藏等邊疆民族地區(qū)的統(tǒng)治地位具有極其重要作用。更以喇嘛教來麻醉蒙古人思想，削弱蒙古族“英勇尚武”傳統(tǒng)之策略。為此，繼清初皇太極在盛京興建實(shí)勝寺，順治為迎接五世達(dá)賴?yán)?，在北京修建西黃寺后。1691年，康熙帝更為迎合蒙古各部封建主之意愿，在內(nèi)蒙古多倫諾爾興建成了規(guī)模宏偉的匯宗寺，并指派與達(dá)賴、班禪、哲布尊丹巴齊名的喇嘛教四大首領(lǐng)之一章嘉噶根活佛為寺主。使其成為聯(lián)絡(luò)蒙古漠南、漠北地區(qū)喇嘛教的中心。

1698年，歸化城（今呼和浩特）崇福寺二世內(nèi)齊托音呼圖克圖（活佛），參與康熙平定噶爾丹之亂有功，敕令擴(kuò)建俺答汗時(shí)修建的崇福寺、延壽寺（席勒?qǐng)D召）、弘慈寺等多處寺廟；雍正帝將其北京的府邸擴(kuò)展供奉喇嘛教的雍和宮外，又在歸化城興建了慈燈寺（五塔寺），發(fā)努金十萬兩，在多倫諾爾興建夫模宏大的善因寺。又發(fā)帑金十萬兩，還在打箭爐（康定）噶達(dá)地方，修建惠遠(yuǎn)寺，并重修青海佑寧寺、廣惠寺等許多寺廟；乾隆帝在平定新疆準(zhǔn)噶爾部割據(jù)勢(shì)力騷亂后，為仰喇嘛教的蒙古王公朝覲，在承德行宮避暑山莊周圍，仿照拉薩的布達(dá)拉宮，興建了宏偉壯麗的普陀宗乘之廟等八大處的喇嘛寺廟。1780年，為迎接六世班禪來承德，又仿西藏扎什倫布寺，興建起須彌福壽之廟，為班禪的行宮。乾隆在撰寫《須彌福壽之廟碑文》說：興建此廟目的是：“上以揚(yáng)歷代政治保幫之漠烈，下以答列藩傾心向化之悃忱。”并鼓勵(lì)蒙古封建王公興建寺廟、翻譯大藏經(jīng)；規(guī)定蒙古人家有兩名以上男性者，必須有一人出家到寺廟當(dāng)喇嘛。

在清朝統(tǒng)治者大力提倡尊崇佛教政策鼓勵(lì)下，喇嘛教在西藏、青海和內(nèi)外蒙古、新疆額魯特部和五臺(tái)山等地區(qū)，都得到更大的發(fā)展。被譽(yù)為喇嘛教六大寺院：西藏的哲蚌寺、色拉寺、噶丹寺、扎什布倫寺和青海塔爾寺，甘南拉卜楞寺和五臺(tái)山等地，在清政府和蒙古王公的積極保護(hù)、尊崇下，不斷得到擴(kuò)建修繕。據(jù)清末統(tǒng)計(jì)：清代在內(nèi)蒙古各地興建喇嘛教寺廟共有一千余座；外蒙古各地興建寺廟有747座；青、甘、新疆和四川等地蒙古人聚居區(qū)域，也興建寺廟有600百余座。這些寺廟，長(zhǎng)期駐廟喇嘛多則2500人，少則亦有10余人。在漠北喀爾喀蒙古地區(qū)700余座寺廟中，擁有喇嘛人數(shù)共計(jì)105.577名，約占當(dāng)時(shí)蒙古人男性的44%左右。從1641年始為黃教一世的哲布尊丹巴呼圖克圖在庫倫寺院座床以來，各部蒙古封建首領(lǐng)每年在該寺院舉行盛大慶典時(shí)，都送給哲布尊丹巴大量的牧地、阿勒巴圖（牧奴）和馬、牛、羊等牲畜。1750年，哲布尊丹巴呼圖克圖名下除擁有遼闊牧地外，還擁有數(shù)十萬頭牛羊馬駝和三萬余人沙畢那爾（牧奴）?？梢娎锝淘谇宕?，已成為廣大蒙古人賴以寄托未來憧景的精神支柱；更成為清朝統(tǒng)治者和蒙古封建王公，利用其鞏固統(tǒng)治地位的工具。 清代藏傳佛教在蒙古地區(qū)風(fēng)動(dòng)朝野，發(fā)揚(yáng)廣大，洋洋數(shù)千卷的大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》，用珠砂墨譯成蒙古文，在各大寺院中珍藏誦訟，確乎是一代不朽之盛業(yè)。喇嘛教在蒙古人中流傳之廣根扎之深，既有其歷史源淵和文化觀念信仰成分；更為主要的是清朝皇帝和蒙古王公等封建統(tǒng)治者以其有重要政治利用價(jià)值。大力提倡、扶持、鼓勵(lì)其發(fā)展，是其興盛不衰的主要原因。

（本文選自《人文與社會(huì)》，作者：盧明輝、李燁）

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