博休斯不尋求任何美國官方支持其反對圣戰。的確，官方支持只會減弱其公信力。他最多也就是抱怨一下美國政府對他，用他的話來說，“不像個公民”。（他聲言政府雇傭密探混進他的清真寺，并且在工作場所騷擾他母親，詢問他是不是潛在的恐怖分子。）

盡管如此，他的寂靜主義薩拉菲教派是一劑針對巴格達迪式圣戰運動的伊斯蘭良藥。僅從一心想戰斗的信仰著手，很難讓所有人都停止追隨圣戰，但如果有人想找一個極端保守又決不妥協的教派，它就是一個選擇。它并不是一個溫和的伊斯蘭教派，大多數穆斯林也認為它極端。但它是那種死摳字眼的人覺得不虛偽的伊斯蘭派別，而且細節上依然十分繁瑣，因此沒有不敬。

西方官員也許最好不要涉及任何伊斯蘭神學上的爭論。巴拉克·奧巴馬聲稱伊斯蘭國“不是伊斯蘭”的時候，已經滑向塔克菲爾的泥潭——問題在于，他作為穆斯林的兒子卻不是穆斯林，這本身就可以被歸為叛教。

我覺得大多數穆斯林都欣賞奧巴馬的觀點：總統和他們站在一起，既反對巴格達迪，也反對暗示他們有罪的非穆斯林沙文主義者。多數穆斯林并不愿意加入圣戰。那些加入圣戰的是因為他們證實了如下疑慮：美國在宗教問題上撒謊，以服務自己的目的。

在自己狹隘的神學領域，伊斯蘭國精力充沛，創意十足。但在此之外，它枯燥乏味：生活不過是服從、命令和天命。穆薩·賽蘭托尼奧與安杰姆·喬達瑞的頭腦既可以思考大屠殺和永恒折磨，又可以討論越南咖啡的特色，或者香甜的點心，而且顯然從三者中都能感到愉悅。但在我看來，要同意他們的觀點，就得讓現世的多姿多彩慢慢消亡，才能達致來世的怪誕絢爛。

某種程度上，作為一種帶有罪惡感的思維運動，我可以享受與他們相處。喬治·奧威爾1940年三月研讀《我的奮斗》時，承認自己“根本無法不喜歡希特勒”；這個人即使自己的目標可鄙可憎，也有一種讓人覺得高大上的能力?！八词故窃跉⒅焕鲜?，也會讓你覺得他是在與猛龍搏斗?！币了固m國的斗士們也有類似的誘惑。他們堅信自己所處的斗爭，意義遠在自己生命之外。只要身處正義一方，無聲無息地獻出生命，特別是在艱難困苦的時刻，是一種榮耀和愉悅。

奧威爾繼續寫道：法西斯主義，心理上比任何快樂主義的生命哲學都更加明智……社會主義告訴人們：“我會給你們好時光?！鄙踔临Y本主義也是不情不愿地這么說著。但希特勒告訴人們：“我給你們斗爭、危險和死亡，”結果整個國家都拜倒在他的腳下……我們千萬不能低估它的吸引力。

同樣我們也不能低估伊斯蘭國的宗教和思想吸引力。伊斯蘭國以立即實現預言作為自己的信條，這至少能讓我們了解這個對手的精神源泉。它即使身處包圍圈，也依然信心昂揚，并且可以慶祝自己接近全軍覆沒。只要保持對先知榜樣的真誠，就會獲得上天的援助。意識形態上也許能夠勸阻部分人相信這個團體說教的虛假性而放棄追隨，軍事上也許能夠控制它的蔓延。但對于像伊斯蘭國這樣不受說服教育影響的組織，其他手段也是重要的。這是場持久戰，雖然不會持續到永遠。

文/格雷姆·伍德 譯/喬華莘 美國《大西洋月刊》2015年3月刊 原文鏈接

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