三聯生活周刊：所以，宗教的發展其實一直與政治密切相關？

沈衛榮：五世達賴以前，達賴喇嘛并沒有任何足以號令全藏政治影響力。后來五世達賴到清朝朝貢，和中央建立了關系，又得到蒙古固始汗的支持，才慢慢興起，開始有政治影響。在這以前，格魯派一直是被噶瑪噶舉派欺負的。五世達賴喇嘛后，清政府對西藏的控制進一步加緊，六世達賴喇嘛實際上是被清朝皇帝廢掉的，害死的。

五世達賴以后，宗教領袖很多是中央政府直接扶植起來的。中央政府支持西藏的某一派是有歷史的，最早薩迦派是跟元朝，明朝是噶瑪噶舉派。到明朝后期，中央政府對西藏影響比較小，三世達賴喇嘛曾經嘗試通過蒙古王子俺答汗推介而尋求明朝中央政府的支持，但被當時的宰相張居正拒絕了。后來五世達賴喇嘛可以說是自己找上門的，他直接和清政府建立了聯系。五世達賴喇嘛使得西藏有了一個有效的地方政府機構，而清中央政府對西藏有主導權。

宗教的發展沒那么純粹，宗教里面的斗爭都很殘酷。內部要靠外部支持，外部也要靠內部來實現對西藏的統治。格魯派的宗喀巴屬于宗教改革派，在宗教上影響力一直很大。達賴喇嘛能做成這么大的一番事業，當然跟他的宗教影響有關系，我們不能說達賴喇嘛完全是清朝皇帝扶植上去的，實際上他們雙方是互相借勢的。

三聯生活周刊：六世達賴倉央嘉措最近幾年非常“紅”，那么歷史上真實的他是什么樣子？

沈衛榮：他是個很可憐的人，20多歲就死了。他是康熙皇帝、蒙古的拉藏汗和五世達賴的親信桑結嘉措之間相互斗爭的犧牲品。倉央嘉措是桑結嘉措立的，五世達賴喇嘛圓寂后，桑結嘉措15年秘不發喪，康熙皇帝偶然得知消息后，非常生氣。為了懲罰桑結嘉措，認為他立的達賴喇嘛不能作數，所以要求把倉央嘉措押解到北京。在押解途中，路過青海他就死了，實際上應該是被害。后來有傳說說他失蹤了，或是出家了，但那也都是出于一些不愿意他這么死去的主觀愿望胡編的，有人說他輾轉到了內蒙古阿拉善，建立了南寺，又變成活佛，流傳了下來。實際上，歷史上的達賴喇嘛沒幾個活到成年的，所以他們轉世的頻率特別快。從五世開始到后來，只有十三世是真正掌握了政治權力的，這已經是到了民國時期了。

三聯生活周刊：你怎么看待倉央嘉措情歌的流行？

沈衛榮：這多半是目前漢人，特別是有“小資”情調的人想象出來的，多半是我們把自己的情感投入到了所謂的倉央嘉措情歌中去了。目前流行的一些六世達賴情歌無疑是偽造的。我仔細地讀過他的原作，好像一共是63首，從文字到內容都很簡單，最初是于道泉先生翻譯的。事實上，這些被稱為情歌的東西是不是六世達賴喇嘛本人的作品也很難說，在我看來，這些詩歌很有可能是民間流行的一些歌謠，它們不像是一個很有學問的人寫出來的。一般藏傳佛教上師們的作品都涉及佛教義理，文字都極其典雅，而倉央嘉措的情詩都特別平直，就是民間那種直抒胸臆的風格，甚至很難把它們稱為情詩、情歌什么的。我是讀古藏文的，但在倉央嘉措的作品中并沒有讀出目前大家爭相傳頌的這些東西。

為什么現在有那么多人打著倉央嘉措的名義推銷那些富有“小資”色彩的東西？這個現象值得研究。實際上是把我們的夢想，把人類對愛情的追求，把我們對失落了的過去的懷戀，全部都寄托到了六世達賴喇嘛身上。目前大家對六世達賴及其情歌的熱愛真的是非常現象級的，非常有意思。

被標簽化的密宗

三聯生活周刊：我們從現在的藏傳佛教上還能看出多少印度的影響？

沈衛榮：藏傳佛教的最典型特征是密教，而密教的教法和修行都是從印度傳過來的。以前對密教的來源有疑問，很多人說密教可能就是漢地的道教，但這種說法越來越不可信了。后弘期西藏所傳的跟密教相關的傳承都是印度的，當然西藏對它們也不是完全被動的接受，因為印度本身的佛教傳統到13世紀就沒了，而在西藏卻一直發展了下來。現在要研究密教，盡管源頭是印度的，但研究密教的重心必須在西藏、必須用西藏的文獻，因為它們在印度已經消失了，留下的文獻也很少。

有西方學者認為，西藏對世界精神文明的最大貢獻，或許也是唯一的貢獻就是密教。如前所述，雖然密教最初是從印度傳過來的，但它的發展和流行是在西藏，修密教的人不會去印度，都要去西藏。藏傳佛教前弘期是顯教，和我們漢傳佛教沒有特殊區別，后弘期才傳密教。藏傳密教形成的地域并不僅在現在的西藏，而是整個西域，特別是敦煌那一帶。今天西藏佛教文化里面多少是印度的成分，多少是漢地的成分，多少是西藏自己的成分，很難劃分。但毫無疑問，印度對西藏佛教文化的影響是最深的，所以西藏有些后世的佛教史家甚至都把自己的祖先說成是印度人，說成是釋迦家族的后裔，這當然只是佛教徒的一種狂熱的說辭，并沒有任何實際的歷史意義。

三聯生活周刊：簡單說，藏傳佛教與漢傳佛教最大的區別是什么？

沈衛榮：漢傳佛教和藏傳佛教實際上同屬于大乘佛教，是大乘佛教的兩個不同支派，從根本上說它們是一致的，只是漢傳佛教重顯乘，藏傳佛教重密乘。當然，漢地佛教里面也曾有過密教，但按藏傳密教徒對密教的四分法來看，漢傳密教還是比較基礎的，比較高檔的密乘修行都只出現于藏傳密教中。大家知道，佛教有小乘和大乘的區別，小乘佛教滿足于自己的成就，而大乘佛教說的是普度眾生。小乘佛教就是你自己修行，得道成佛就是成為羅漢，東南亞佛教比較多這樣的。大乘佛教說，即使你自己修行不成功，還可以有菩薩來拯救你，你只要每天念誦“南無阿彌陀佛”，念誦觀音大悲咒等，到你死的時候還有菩薩會來救你，可以帶你去阿彌陀佛的西方極樂世界享福。大乘佛教說你這一輩子修習佛教就可成佛，即即身成佛；而小乘佛教徒則至少要修七輩子才能成為羅漢。

密教則更進一步。一般的佛教徒重視的是戒除貪、嗔、癡這所謂三毒，這樣就可以成佛，而密教則不一定需要戒除貪、嗔、癡，而是要把貪、嗔、癡作為成佛的道路，成為修行的一種方式，這樣可以更快地成佛。密宗的修習是成佛的一條捷徑，于是，喝酒、雙修等表面上看起來和貪、嗔、癡相關的東西實際上都變成了密教修行的一部分，這是密教和顯教的根本性不同。密教在唐朝的時候在漢地也有過傳播，也曾有密教儀軌流傳，但后來就失傳了，故在漢地并沒有真正建立起密教的傳統。而藏傳佛教接受和發展了印度密教的所有傳統，例如，瑜伽女的修法、男女雙修等各種屬于比較高級的密教修法，只有在藏傳佛教里有。這些修法在印度也是到了9世紀左右才比較流行的，而那時候漢傳佛教已經停止從印度輸入了，所以漢傳佛教中沒有這些內容。

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