藏文明史上的三種權(quán)力模式
藏文明區(qū)的親屬制度分為兩個(gè)區(qū)域：以核心區(qū)的類(lèi)型為主，以周邊區(qū)的類(lèi)型為輔。核心區(qū)指中國(guó)政治版圖內(nèi)有藏文明區(qū)域的中心部分；周邊區(qū)包括拉達(dá)克、尼泊爾的洪拉、多波和洛域（中國(guó)仲巴縣以南的河谷），以及它們與阿里地區(qū)接壤的區(qū)域等，由此沿著喜馬拉雅山脈往東經(jīng)珠峰南坡的索盧貢布夏爾巴人居住區(qū)，門(mén)巴族、珞巴族居住區(qū)，德欽、木里、嘉絨、青?；〉鹊?。從實(shí)際的比例來(lái)看，核心區(qū)以雙系（編者注：父系和母系）兩可繼嗣和禁止血親婚姻為主導(dǎo)，輔之以貴族和甲波的父系繼嗣。在周邊區(qū)則顛倒過(guò)來(lái)，以父系繼嗣和交表婚（編者注：男子與自己父之姐妹或母之兄弟的女兒締結(jié)婚姻的制度）占主導(dǎo)，父系母系兩可繼嗣為輔。[11]而這兩種親屬–婚姻制度交替影響了藏區(qū)權(quán)力模式由贊普制、脈系喇嘛制再到活佛制的發(fā)展歷程。
贊普制和脈系喇嘛制早于活佛制。吐蕃朝就是贊普制的典型代表，其基礎(chǔ)是父系繼嗣。根據(jù)敦煌文獻(xiàn)的記載，我們確知，吐蕃王系是外來(lái)的。文獻(xiàn)上和傳說(shuō)中有很多關(guān)于王系繼嗣中血腥爭(zhēng)斗的記載，譬如第八代贊普止貢贊普被臣下洛昂達(dá)孜所弒、吐蕃諸地統(tǒng)一前夜第三十三代贊普囊日松贊被毒殺、其子松贊干布為統(tǒng)一諸地而與諸侯聯(lián)姻或盟誓、有關(guān)吐蕃朝宮廷內(nèi)部爭(zhēng)奪金城公主之子赤松德贊的傳說(shuō)、末代贊普朗達(dá)瑪為僧人拉隆·貝吉多杰所弒（西歷842年）、朗達(dá)瑪死后因王室內(nèi)部的子嗣之爭(zhēng)而導(dǎo)致吐蕃分崩離析等，圍繞贊普繼嗣而發(fā)生的權(quán)力爭(zhēng)奪，似乎一直伴隨著贊普制的始終。公元9世紀(jì)中葉，朗達(dá)瑪被弒以后吐蕃朝分崩離析，但贊普制模式依舊在各地方王系比如阿里王系、亞澤王系，乃至在各地的土司政權(quán)中得到延續(xù)。他們都有自己的神圣譜系，都把自己的祖先來(lái)源追溯到外部，譬如德格土司和天全的土司。[12]無(wú)論如何，贊普制的權(quán)力父系繼嗣模式撤退后留下大量的權(quán)力空間。
公元10世紀(jì)以后，佛教經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)和本土文化的互動(dòng)、融合，逐漸占據(jù)主要的政治舞臺(tái)。各宗派內(nèi)部的傳襲逐漸按照師徒關(guān)系來(lái)進(jìn)行。有研究者認(rèn)為，許多宗派中的師徒關(guān)系就隱喻為父子關(guān)系，比如格魯派各寺院中宗喀巴及其弟子賈曹杰、克主杰的塑像，合稱(chēng)為“父子三尊”（亦可理解為師徒三尊，藏文????????????????）；這種模式在權(quán)力和法統(tǒng)傳承上，尤其當(dāng)它面對(duì)活佛制時(shí)顯得脆弱不堪。[13]薩迦派在西歷11世紀(jì)中后期建寺，一個(gè)多世紀(jì)后獲得蒙古帝國(guó)/元朝的支持，一時(shí)顯赫。西歷13世紀(jì)，薩迦派八思巴受元世祖忽必烈的封賜，掌握西藏地方政權(quán)開(kāi)始，開(kāi)始其政教合一的歷史。[14]
如果藏文明中主要的權(quán)力模式是贊普制和活佛制的話(huà)，薩迦派的實(shí)踐就是二者的結(jié)合。薩迦一系的傳承，仍然是父系繼嗣；但是它把贊普制的王系父系繼嗣和南來(lái)的佛教化身觀念結(jié)合，形成新的權(quán)力承遞類(lèi)型即“脈系喇嘛”（rigs-rgyud bla-ma）：喇嘛[15]只在該父系內(nèi)部擇選。薩迦派的典型是“將政教兩途權(quán)力都掌握在家族手中，而在家庭內(nèi)部又作了不同的分工，家庭中的長(zhǎng)子出家為僧掌握宗教權(quán)力，而次子則娶妻生子，繁衍家庭并掌握世俗權(quán)力”，寺院住持則采用伯侄繼承制。[16]因?yàn)檫@個(gè)原因，西歷1244年，年已65歲的薩班接受闊端的邀請(qǐng)，前往涼州時(shí)，攜帶兩個(gè)侄子即10歲的八思巴和6歲的恰那多吉同行，已經(jīng)為他將來(lái)圓寂后薩迦派的權(quán)力接續(xù)作了安排。在歷史上，這種繼嗣曾出現(xiàn)隔代輪空的現(xiàn)象：如果某一代寺主在位時(shí)間長(zhǎng)，他的子輩便可能直至老年都無(wú)法嗣位，最后只能直接由其孫輩來(lái)承接。無(wú)論如何，它是佛教傳入藏文明區(qū)后本土化的一種形式，即在父系的譜系內(nèi)實(shí)現(xiàn)化身的觀念。元朝式微時(shí)，取代薩迦政權(quán)的帕竹巴噶舉政權(quán)，以及蔡巴噶舉萬(wàn)戶(hù)[17]都是這種模式。
贊普制和脈系喇嘛制的共同特征是嚴(yán)格地依賴(lài)父系繼嗣，差別在于贊普的父系祖源來(lái)自于外部，而脈系喇嘛制則將外部起源納入到每一代父系繼嗣的寺主身上。
佛教和本土文化結(jié)合的最大成就是活佛制的政治形態(tài)。漢語(yǔ)“活佛”一詞在明代已經(jīng)使用，[18]藏語(yǔ)作“朱古”（sprul-sku），蒙語(yǔ)作“呼畢勒罕”?，F(xiàn)在一般的意見(jiàn)認(rèn)為活佛制是噶瑪噶舉派首創(chuàng)。第一位活佛就是該派后來(lái)追認(rèn)的第一世噶瑪巴都松欽巴（1110~1193），實(shí)際上是從第二世噶瑪拔希（1204~1283）開(kāi)始才確立活佛轉(zhuǎn)世相承的制度。[19]按諾布旺丹的說(shuō)法，這一派產(chǎn)生活佛制的原因乃是它認(rèn)為喇嘛和佛無(wú)分別?；罘疝D(zhuǎn)世制的形成需要兩個(gè)條件，一是思想上從苯教的天神化現(xiàn)思想到佛教的化身說(shuō)；二是西歷12世紀(jì)政教合一制度在薩迦派那里產(chǎn)生，為法統(tǒng)和主持權(quán)力相結(jié)合的活佛制的出現(xiàn)奠定歷史基礎(chǔ)。[20]化身的思想不過(guò)是靈魂不滅、轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)世的一種形式。[21]
但單純依靠這兩個(gè)條件并不必然產(chǎn)生活佛制。在佛教流傳的其他地方，尤其是東南亞那些以佛教立國(guó)的國(guó)度，都有靈魂不滅的思想，但都沒(méi)有產(chǎn)生活佛制；活佛制只有并且首先是在中國(guó)的西藏地區(qū)誕生，顯然離不開(kāi)這里獨(dú)特的原生文化背景。活佛制需要兩個(gè)根本的親屬制度條件：一是就寺廟或宗派方面來(lái)說(shuō)，它要禁止宗教領(lǐng)袖公開(kāi)結(jié)婚和養(yǎng)育子女，并從宗派主持人的父系譜系以外去尋找男性（后來(lái)還衍生出女性）靈童作為繼任者，而不采取父系繼嗣；二是某個(gè)家系愿意將自己譜系內(nèi)的某個(gè)男性后嗣給出，而不求將其留在父系譜系內(nèi)繼嗣。滿(mǎn)足這兩個(gè)條件的區(qū)域至少應(yīng)是父系母系兩可繼嗣，而不能是實(shí)行父系繼嗣的區(qū)域。噶舉派創(chuàng)立活佛的區(qū)域是康巴地區(qū)。這個(gè)區(qū)域占據(jù)主導(dǎo)地位的親屬制度正是雙系兩可繼嗣。中國(guó)內(nèi)地和其他地區(qū)皆不具備，因此沒(méi)能產(chǎn)生活佛制。此外，這一區(qū)域?qū)嵭械囊彩请p系婚姻禁忌（即禁止在父系或母系的血緣親屬之間通婚，交表婚便不可能），對(duì)之起著必不可少的輔助作用。
換句話(huà)說(shuō)，核心區(qū)親屬制的主導(dǎo)型（即雙系兩可繼嗣和雙系婚姻禁忌）的意識(shí)形態(tài)，其宗教和政治表現(xiàn)就是活佛制；這是在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中達(dá)成的。中國(guó)藏文明區(qū)親屬制的非主導(dǎo)型（即父系繼嗣）的意識(shí)形態(tài)，其政治表現(xiàn)就是贊普制。
自嘎瑪噶舉派首創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世制度后，各宗派尤其是格魯派紛紛仿效。李安宅對(duì)活佛制的政治意義有過(guò)一個(gè)精辟的分析：“寺院的領(lǐng)袖，是自由選擇的結(jié)果，即采取活佛轉(zhuǎn)世的辦法，轉(zhuǎn)世活佛不限于哪一家，在生成的素質(zhì)方面，自然要選擇最好的?！币坏┻x出以后，就受到寺院的嚴(yán)格訓(xùn)練；在他統(tǒng)治時(shí)若偏軌，旁的僧人可以通過(guò)例會(huì)糾正他，所以具有民主的特點(diǎn)。他完全繼承前一世活佛的能力、靈性和威望，“因?yàn)樗c前世是合而為一的”。這些是貴族統(tǒng)治不能比擬的，因而“任何時(shí)候寺院與土官發(fā)生沖突，都是寺院占上風(fēng)，不管教派歸誰(shuí)，包括本教在內(nèi)”。[22]
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：北緯40° » 西藏人眼中的“中國(guó)”
