三、我們?nèi)绾卫斫庖了固m世界？

其實(shí)像早期伊朗的現(xiàn)代化，其實(shí)算是比較成功的，為什么他后來還是失敗了呢？

昝濤：因?yàn)橐晾室彩菍Ｖ粕鐣?huì)；它的社會(huì)極度的貧富分化造成了大量人民的流離失所以及都市化造成的流動(dòng)人口；現(xiàn)代化出現(xiàn)了很多負(fù)面的問題：腐敗、專制，包括導(dǎo)致了人的尊嚴(yán)的喪失。這些都引起了反抗。

但是你說的這些問題，中國也存在，其他的國家也存在。為什么偏偏他們表現(xiàn)的不一樣？

昝濤：中國的國力上升還是給大多數(shù)人民以自豪和希望的。另外，中國的發(fā)展也是在改革開放之后，有了明顯的改變，主要是積極地融入到了西方建立的全球化世界秩序之中，這里面有人口紅利的因素，也有人民勤勞的文化因素，畢竟我們?cè)诹畠r(jià)勞動(dòng)力等方面獲得了極大優(yōu)勢(shì)。而利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)賺到了錢，之后又開始了一個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過程。當(dāng)然，也無需否認(rèn)，中國也出現(xiàn)了很多的問題，包括經(jīng)常報(bào)道的群體性事件、族群?jiǎn)栴}，等等。

但是中國漢族人的傳統(tǒng)確實(shí)又不同于穆斯林的伊斯蘭傳統(tǒng)。漢族人沒有一神信仰，而且中國傳統(tǒng)社會(huì)的根基在五四以后被破壞得很徹底。依賴于傳統(tǒng)宗族社會(huì)的儒家傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化的過程中，到“文革”時(shí)基本上已經(jīng)被鏟除得所剩無幾，直到今天也很難重建。

但是伊斯蘭一神教的傳統(tǒng)，不依賴于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗纳袷遣恍枰谒聫R里供奉，是在《古蘭經(jīng)》經(jīng)文里的，最終其實(shí)在人的心里和腦子里的。一神教傳統(tǒng)的這個(gè)特點(diǎn)是很難用外在的力量來破壞掉的，而且一旦有所松動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)我前面提到的那種“復(fù)古”思潮。

另外，儒家傳統(tǒng)的核心國家畢竟是在中國，一旦這里發(fā)生了徹底的變革，很難再從外面尋找重建的資源。反觀穆斯林世界，它最重要的核心是在麥加，那里是一直延續(xù)著神圣傳統(tǒng)的，另外，穆斯林世界的文化中心也是多元的。一個(gè)地方的衰落，還會(huì)有更多地方的資源作為參照和補(bǔ)充。而內(nèi)部只要社會(huì)環(huán)境足夠?qū)捤桑藗兙奂谝黄鹱x《古蘭經(jīng)》的時(shí)候，仍然會(huì)很容易將這個(gè)傳統(tǒng)重建起來。

另外，確實(shí)伊斯蘭世界的現(xiàn)代化大部分也沒有經(jīng)歷過徹底的反傳統(tǒng)的時(shí)代。而阿拉伯、伊朗這些國家的世俗化進(jìn)程，其實(shí)并不是蘇聯(lián)式的徹底的世俗化，甚至也不是土耳其凱末爾主義式的改革，沒有經(jīng)過較長時(shí)間的世俗主義洗禮，歷史沒有給他們那么多的機(jī)會(huì)和時(shí)間，所以世界范圍內(nèi)的伊斯蘭傳統(tǒng)是綿延不絕的，就算土耳其和中亞等突厥語穆斯林國家經(jīng)歷過激進(jìn)的世俗化時(shí)期，但他們要么處于穆斯林世界的邊緣，要么就只能在穆斯林世界的大環(huán)境中重新正視自己的伊斯蘭傳統(tǒng)。

是否可以理解為伊斯蘭教是一個(gè)比較封閉的系統(tǒng)，所以沒有特別強(qiáng)大的外在的力量去毀壞這個(gè)封閉的系統(tǒng)，讓它進(jìn)入到一個(gè)世俗化、現(xiàn)代化的一個(gè)進(jìn)程當(dāng)中？

昝濤：不能這么說。它有其獨(dú)特的開放形式。另外，他們的現(xiàn)代化不能說是封閉的，主要還是因?yàn)橐了固m教本身的特點(diǎn)是有很強(qiáng)的延續(xù)性的，不依賴于外在形式的；另外一個(gè)就是反傳統(tǒng)的力量大部分情況下本身沒有那么強(qiáng)大，比社會(huì)主義國家要弱很多。

像基督教有一種馬丁·路德的新教運(yùn)動(dòng)，伊斯蘭教沒有經(jīng)歷過內(nèi)部的新教式的運(yùn)動(dòng)，這是不是影響他們難以融入現(xiàn)代社會(huì)的因素？

昝濤：其實(shí)這種觀點(diǎn)挺流行的，但是也有反駁的，認(rèn)為其實(shí)在穆斯林世界早就有過宗教改革了。新教改革（Reformation）一般指的是擺脫教會(huì)以及教士對(duì)教義解釋和教徒本身的束縛，簡(jiǎn)化宗教儀式，使人可以直接閱讀《圣經(jīng)》，可以有自己的獨(dú)立理解，個(gè)人可以跟上帝溝通，這是新教的一些大致的主張；此外，加爾文（Calvin）的清教（Puritan）還鼓勵(lì)勤勞致富，但同時(shí)主張簡(jiǎn)樸生活；不贊成教會(huì)從屬于國家，而是宣揚(yáng)推動(dòng)國家的基督教化。

伊斯蘭教也部分地有過類似的變革或主張。比如說蘇菲派（伊斯蘭神秘主義派別的總稱，主張直覺認(rèn)主的神智論）就強(qiáng)調(diào)人跟神的直接溝通；后面的很多原教旨主義派別更是主張廢除繁瑣的教義解釋，推崇《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的至高地位，要求純潔信仰和言行，甚至將自己版本的伊斯蘭教列為國教。原教旨主義在有些方面很像清教。不過，確實(shí)，伊斯蘭教的原教旨主義并沒有導(dǎo)向?qū)Α敖?jīng)”和“訓(xùn)”的個(gè)人化理解和自由解讀，而普遍地是推崇某一個(gè)教法學(xué)派，比如最嚴(yán)格的罕百里派。

無論是從這些理論，還是從穆斯林社會(huì)的實(shí)踐來看，都不能說穆斯林世界沒有經(jīng)歷內(nèi)部的革新而難以融入現(xiàn)代社會(huì)。在某些方面，伊斯蘭世界的某些改革可能更為徹底，比如，1924年的時(shí)候，在凱末爾主義的土耳其，連全世界遜尼派穆斯林的“教皇”（哈里發(fā)al-Khalīfa）都給廢除了。

從伊斯蘭世界內(nèi)部的視角來看，它有很多不同的派別，也有不斷革新的歷史過程。所以，僅從宗教的角度來解釋現(xiàn)代世界的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移，是不夠的，用它來解釋一個(gè)社會(huì)的保守還是封閉、落后還是先進(jìn)，只能算是一個(gè)很片面的視角。

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：北緯40° » 如何理解伊斯蘭世界？