據(jù)此，一種“中華國性”立場(chǎng)的抗戰(zhàn)書寫值得提倡。這一概念是在“家國理念”的基礎(chǔ)上對(duì)其核心思想的進(jìn)一步升華，體現(xiàn)的是一個(gè)國家民族更高的文化主體性自覺。“中華國性”不僅涵括了“家國理念”的政治意蘊(yùn)，而且它作為一種文化德性范疇，則具有一種恒久的穩(wěn)定性，因而也更具文化的凝聚力和包容性。各種具體的意識(shí)形態(tài)觀念總會(huì)隨著一定的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生變化、更迭，而文化的德性，即，這種基于同根同源文化基因所形成的文化本色和表征中國人身份的文化屬性將會(huì)跨越時(shí)空、超越歷史的階段性，而不會(huì)因時(shí)代的變遷而消失離場(chǎng)。

端正藝術(shù)創(chuàng)作與歷史敘事的態(tài)度，在抗戰(zhàn)的歷史敘事中秉持真誠、客觀、公正的書寫立場(chǎng)，對(duì)這場(chǎng)抗戰(zhàn)所有的參與者作一視同仁的陳述，使其書寫具有全息的“史記”品質(zhì)，把歷史認(rèn)知的態(tài)度與藝術(shù)敘述的詩學(xué)有機(jī)地縫合起來，使它不但具有藝術(shù)的感染力，同時(shí)還得能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，這或是達(dá)向抗戰(zhàn)書寫理想之境的必須。

目前，還要對(duì)“抗日神劇”的泛濫保持應(yīng)有的警惕。所謂的“抗日神劇”是以去歷史、去政治、去中心的消費(fèi)主義立場(chǎng)、游戲主義態(tài)度和娛樂化手法解構(gòu)抗戰(zhàn)敘事的政治性、歷史性和莊嚴(yán)性。此類敘事以“眼球經(jīng)濟(jì)”為面向，一味追求敘事戲說化、情節(jié)離奇化、人物傳奇化、視聽奇觀化、表演搞怪化的所謂的觀賞性和可看性。它們往往借抗戰(zhàn)之名和戰(zhàn)爭(zhēng)題材之便有意強(qiáng)化血腥、暴力、奸淫場(chǎng)面的展現(xiàn)；常以穿越、戲仿、揶揄、無厘頭、惡搞的敘事策略來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)主義“宏大敘事”的美學(xué)標(biāo)范，從而制造出了一批武打抗日、雜技抗日、神器抗日、美女抗日的后現(xiàn)代魔本。像以抗戰(zhàn)喜劇電影自詡的《舉起手來》（2003）毫無滑稽、幽默的喜劇感，而只會(huì)以惡搞為能事，將淳樸的村民演繹成神力附體的游擊者，而把窮兇極惡的侵略者描寫成癡憨傻呆的“小鬼子”，豈不知編造者在貶低敵人能力的同時(shí)也降格了我們自己。而歷史告訴我們，這場(chǎng)民族抗戰(zhàn)是以犧牲一千多萬同胞生命為代價(jià)的，其艱苦卓絕是我們對(duì)這段歷史的基本認(rèn)知，凡是以“想象性解決”意淫自己強(qiáng)大的編造終究是自欺欺人的自“愚”自樂；我們?cè)谙M(fèi)抗戰(zhàn)歷史的同時(shí)，也瓦解了民族抗戰(zhàn)的神圣性、家國之殤的悲愴性，這是對(duì)犧牲英靈的極大不敬和褻瀆，“抗日神劇”不僅污染了我們的文化環(huán)境，更是以低劣的文化品位傳播損害了我們的國家形象。

政治表達(dá)與藝術(shù)表現(xiàn)的辯證關(guān)系也需要認(rèn)真把握。政治的訴求應(yīng)與藝術(shù)的規(guī)律有機(jī)融合，而不是作傳聲筒式的宣教。要學(xué)會(huì)如何“從政治的電影走向電影的政治”的破題思路。電影的政治是其意識(shí)形態(tài)功能的自然現(xiàn)身，而不是凌駕于藝術(shù)規(guī)律之上的強(qiáng)行綁架，敘事者要能夠把政治理念付諸感性顯現(xiàn)的形象思維之中；只有這樣才能發(fā)揮其主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)化育的功能，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的傳播效果。

戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的倫理認(rèn)識(shí)水平也要不斷提升。抗戰(zhàn)書寫一直是進(jìn)行歷史國情認(rèn)知、開展愛國主義教育的重要組成部分，但愛國主義絕不等于狹隘的民族主義。因此，抗戰(zhàn)書寫不以增加“民族主義”仇恨、引發(fā)民族復(fù)仇為目標(biāo)，而以警惕軍國主義死灰復(fù)燃、維護(hù)世界和平為宗旨。中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，要站在人類歷史發(fā)展的高度，追求倫理道義的上善書寫；據(jù)守以正義戰(zhàn)爭(zhēng)反抗非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以捍衛(wèi)世界和平和人類尊嚴(yán)的立場(chǎng)進(jìn)行敘事。不能僅僅停留在對(duì)侵略者殘暴的控訴和受害者遭虐的展示上，而應(yīng)在揭露侵略者罪惡的基礎(chǔ)上，思索侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的良知、人性和人類文明所造成的戕害，多關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)中的生命個(gè)體、國家民族和人類的命運(yùn)，這其中既包括受害者自身，也包括加害者自己。要避免普世價(jià)值驅(qū)離民族情感，反之，亦不可以民族主義否定普世價(jià)值，而是要把人類倫理普遍性的探究與特殊歷史中的愛國主義情感有機(jī)地結(jié)合起來。

影視藝術(shù)從來就不只是政治的，或絕對(duì)藝術(shù)的，抑或以產(chǎn)業(yè)為唯一目的的，它一定既是美學(xué)的，同時(shí)也是政治的、經(jīng)濟(jì)的和倫理道德的。當(dāng)下影視藝術(shù)的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播方式和生成語境比以往任何時(shí)候都更為多元而復(fù)雜；研究者就是要不斷跟蹤其發(fā)展，省察其中所潛隱著的各種政治無意識(shí)的博弈，分析其性狀，揭示其癥候，以便為當(dāng)下的核心價(jià)值觀建構(gòu)提供有益的參照；而努力方向就是要通過藝術(shù)與政治的有效契合和良性傳播，使當(dāng)代中國的國家形象及其主體性安放在一個(gè)強(qiáng)健、富有包容性和具有深厚文化底蘊(yùn)的基座之上。

文/于忠民 原載于《學(xué)術(shù)月刊》2014年第11期

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