中心位移不僅反映在正面戰(zhàn)場中的表現(xiàn)上，即使在描寫敵后戰(zhàn)場的紅色經(jīng)典中，我們也能欣然接納與“國軍”一同出場。2005年，作為紀念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利暨中國抗日戰(zhàn)爭勝利60周年大慶的史詩巨制，電影《太行山上》在表現(xiàn)百團大戰(zhàn)、平型關大捷、陽明堡和黃土嶺等著名戰(zhàn)役的“敵后戰(zhàn)場”中，也不乏對國民黨軍長郝夢齡以身殉國的感人描寫。在電視連續(xù)劇《中國兄弟連》中，面對日寇侵略，兩位曾代表不同政黨的軍隊基層官兵，從各為其主的對手結成了同赴國難的兄弟。在《亮劍》書寫我軍優(yōu)秀指揮員李云龍軍旅生涯的故事中，也有對國民黨將領楚云飛儒雅、憂國憂民形象的塑造，以及彼此間亦友亦敵的惺惺相惜。而宏大敘事《人間正道是滄?！穭t能從整體上反思國共兩黨對于中國百年歷史滄桑的影響，并在對國共“北伐”合作和抗日戰(zhàn)爭中的同仇敵愾所作的溫情回顧中，著意揭示合則興、分則亡的道理。在大型歷史紀錄片《我的抗戰(zhàn)》中，通過對國共雙方抗日老戰(zhàn)士的共同采訪來全面還原民族抗戰(zhàn)的歷史，并期待在這種回憶中構建個人、家庭命運與國家民族命運休戚與共的家國政治話語。應當說，這些作品都從過去單一強調共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的絕對領導地位，越來越傾向于在共議、共述、共書“全民族”抗戰(zhàn)的家史中確立“中華國性立場”的表達。

在家國觀念的引發(fā)下，國家形象、跨國想象、華語電影等政治美學概念應運而生，這都說明根植于華夏血緣譜系的文化認同感與當下家國政治的意識并非一時的沖動，而帶有一種理性反思后的戰(zhàn)略性運籌的品格。作為“后抗戰(zhàn)敘事”，大陸還拍攝了電影《東京審判》（2006），這次敘述者把鏡頭從血拼肉搏的戰(zhàn)場轉換到了國際法庭上正義與邪惡的道義較量上。影片再現(xiàn)的是代表當時中國的國民政府在“二戰(zhàn)”遠東國際軍事法庭上如何為爭取國家權益，伸張正義，將日本戰(zhàn)犯繩之以法的那段塵封已久的歷史。作者巧妙地將當代國家形象塑造的構想放置于過去時態(tài)國際政治關系博弈的背景中來理解，由此完成中國當代國家形象塑造的創(chuàng)意，這不僅拓寬了抗戰(zhàn)書寫的思路和史域，也為當下國家跨國想象的書寫積累了成功的經(jīng)驗，而國人更是在對自己曾經(jīng)忽略過的家國歷史的回眸凝視中找回了自己民族的歷史存在感。

而由同根同源文化親近性和當下家國意識的自覺性契合而成的“華語電影”范疇則表征的是當今全體華人在全球化的裹挾中為維護、發(fā)展自身文化的獨特性，實現(xiàn)其國際話語權的心理默契。大家期盼能在共同的語言、共擁的文化、共有的疆域、共經(jīng)的歷史、共通的情感的奠基下建構起新世紀中華文化的精神家園，藉此兩岸三地不約而同地找到了互動的主題，這就是基于大中華觀念下的“華語電影”中的國族抗戰(zhàn)書寫。

臺灣地區(qū)繼上世紀拍攝的一系列抗戰(zhàn)題材電影，如《八百壯士》（1970）、《英烈千秋》（1974）、《梅花》（1976）、《筧橋英烈傳》（1977）、《旗正飄飄》（1987）之后，又在排除“臺獨”勢力干擾的情況下，于新千年的2007年隆重推出了45集大型抗戰(zhàn)紀錄片《走進中日戰(zhàn)爭—— 一寸河山一寸血》，以紀念盧溝橋事變70周年，該片采訪了八百多名歷史見證人，歷經(jīng)十年制作，不斷修訂、補充、完善，這已是第5個版本。此外，2011年臺灣地區(qū)還拍攝了抗日電視連續(xù)劇《勇士們》。與此同時，香港地區(qū)電視媒體也同聲相應，于2010年編輯制作了40集大型歷史紀錄片《國殤：1937-1945年中日戰(zhàn)爭正面戰(zhàn)場紀實》。國族情感的涌動，全球華人的呼聲，最終凝聚成為了全體中國人的共同意志，這就是中華民族將不可遏制走向國家的統(tǒng)一，實現(xiàn)其民族偉大復興的中國夢。新時期“華語電影”的抗戰(zhàn)書寫正是把主題聚焦在了家國理念的政治共識上，從而放棄了過去各據(jù)黨派成見的相互指責，更多地朝向了同心同德的“中華國性”的家史共書。大家在同宗同族的認同回歸中，心照不宣地將“我述”與“你述”的偏執(zhí)視角轉換成“我們共述”的家國視點，進而把家國理念內化為一種深沉的民族情感，在共鑄全民族抗戰(zhàn)歷史的國家記憶中，消解彼此間的政治隔閡，治愈家國分離的民族創(chuàng)傷。

達向抗戰(zhàn)書寫的理想之境

作為國家意識形態(tài)機器的影視文化機構和影視藝術以它別具的影像志方式鏡現(xiàn)了當代中國國家政治和文學藝術交集共生的發(fā)展歷程，因此，梳理其書寫策略的演變過程也就是深刻理解當代中國意識形態(tài)史的演進過程。有關正面戰(zhàn)場書寫策略的改進過程，正是逐步擺脫歷史偏見、接近歷史真相的過程，也是藝術獲得解放當有所歸的過程，更是國家政治從封閉僵化逐步走向開明開放，國族情感得以釋放，中華國性理性崛起的過程。

而作為已經(jīng)成為了中國政治和藝術敘事母題的抗戰(zhàn)書寫仍將會在新的歷史境遇下繼續(xù)下去，那么，如何吸取過去歷史中的經(jīng)驗教訓，使其達向更高的書寫境界，為當代的文化建設有所貢獻，是值得深思的。朱熹在《四書集注》開篇即以“正心誠意”作為中華文化德行的最高律令。中華文化講究“修辭立誠”，其“誠”就是對歷史的尊重、對自然的諧應、對道德的敬畏、對祖先奮斗的感恩、對自己內心真實感受的直視、對謬誤迷途的檢討知返，人文精神的大義及文章立言的命脈全系于此；唯其這般，我們才能達向“既合規(guī)律性又合目的性”“歷史的與邏輯的”一致的理想境界；而終極人文關懷永遠是我們實踐的出發(fā)點，也是我們實踐的最終目的和歸宿。

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