自首度出現(xiàn)于埃及將近一個(gè)世紀(jì)后，政治化的伊斯蘭教(political Islam)正在重新塑造穆斯林世界。這一強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)又稱伊斯蘭主義(Islamism)，它認(rèn)為，只要全球數(shù)以十億人計(jì)的穆斯林社區(qū)虔敬篤信——也就是說，假如穆斯林如同伊斯蘭歷史上多數(shù)時(shí)候那樣，生活在由國家政權(quán)強(qiáng)行推動(dòng)的伊斯蘭教教法(sharia)之下——他們就將獲得自由，變得強(qiáng)大。長期以來，伊斯蘭主義者(Islamists)一直在與拒絕伊斯蘭教教法的穆斯林和試圖說服他們拒絕伊斯蘭主義的非穆斯林交鋒。這些交鋒有時(shí)溫和仁慈，間或腥風(fēng)血雨，引發(fā)了1952年的埃及革命和1979年的伊朗革命，催生了2001年的基地組織恐怖襲擊，推動(dòng)了2011年的“阿拉伯之春”，助力于諸如自封的伊斯蘭國(也以ISIS聞名)之類伊斯蘭激進(jìn)組織的興起。
并非作為宗教的伊斯蘭正在制造不和。恰恰相反，穆斯林中間只是在伊斯蘭教應(yīng)當(dāng)用來塑造社會(huì)的法律和制度到什么程度這個(gè)問題上存在深刻分歧，麻煩是在這里。不論是否伊斯蘭主義者，大多數(shù)穆斯林當(dāng)然并非圣戰(zhàn)者或革命者。但有關(guān)何者構(gòu)成了良善的公共秩序，一直以來就存在的競爭已令穆斯林兩極分化，形成了拒絕妥協(xié)的嚴(yán)重?cái)硨顟B(tài)。結(jié)果是，諸多問題糾纏在一起形成死結(jié)，各方于其中彼此交惡，難以解脫。
2014年6月，伊拉克，什葉派志愿兵接受與伊斯蘭國作戰(zhàn)的訓(xùn)練。(Reuters / Alaa Al-Marjani)
長期以來，西方學(xué)者和決策者費(fèi)盡心力去理解這一沖突的性質(zhì)，但迄今為止，他們的努力均功虧一簣。縱然專擅伊斯蘭法學(xué)、神學(xué)和歷史的行家們有關(guān)伊斯蘭主義的研究已碩果累累，他們還是傾向于將伊斯蘭主義看作似乎是獨(dú)一無二的。他們忘記了，伊斯蘭主義不僅是伊斯蘭教屬性的，同時(shí)是一種“主義”(ism)，也就是說，那是一種意識(shí)形態(tài)和安排普通人日常生活的規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)與其他意識(shí)形態(tài)一并加以分析。世界上沒有什么地方像西方自身這樣制造出了那么多的主義，因之，為有助于清晰思考當(dāng)代中東，回溯西方自己的意識(shí)形態(tài)紛爭史是有所裨益的。
事實(shí)上，如今的部分穆斯林世界，與四百五十年前處在所謂宗教戰(zhàn)爭(Wars of Religion)期間的西北歐有某種神秘的相似之處。當(dāng)時(shí)就像是現(xiàn)在，一波宗教叛亂的狂潮席卷范圍廣袤的地區(qū)，吞并了若干國家，并似乎要攜裹更多地方。僅僅是在1560年代，法國、荷蘭和蘇格蘭就分別遭遇被稱作加爾文教的一只新教教派信徒領(lǐng)導(dǎo)的變亂。那些信徒所信的，并非二十一世紀(jì)甚或十九世紀(jì)長老會(huì)教徒的那種加爾文教。如同天主教、路德教和當(dāng)時(shí)其他的基督教主義一般，早期現(xiàn)代加爾文教既是一套宗教教義，也差不多是一種政治意識(shí)形態(tài)。加爾文教形成的年代，正值歐洲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序圍繞羅馬天主教會(huì)確立，并且部分地由羅馬天主教會(huì)決定，而加爾文教將自己視為那一秩序的反對者。選擇一種意識(shí)形態(tài)，既是一種政治承諾，也近乎是一種宗教承諾;宗教戰(zhàn)爭同時(shí)也是政見戰(zhàn)爭。(“宗教戰(zhàn)爭”始于1618年，終于1648年，又稱“三十年戰(zhàn)爭”，是由神圣羅馬帝國內(nèi)戰(zhàn)演變而成的全歐洲參與的一次大規(guī)模國際戰(zhàn)爭。新教又稱基督新教，是西方基督教中非天主教的宗派，特別是16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離天主教會(huì)的教會(huì)與基督徒形成的一系列教會(huì)團(tuán)體之統(tǒng)稱。加爾文教、路德教、長老會(huì)均是新教的不同宗派。——譯注)
1572年，法國圣巴托羅繆日(St. Bartholomew’s Day)大屠殺。(繪圖：Fran?ois Dubois[1529–1584,法國畫家——譯注])
就國家政權(quán)應(yīng)當(dāng)支持何種形式的基督教，爭斗歷時(shí)一百五十年之久，期間變亂頻仍——而今，歷史的回響何其相似。一邊是理論家們在彼此較勁，爭奪影響力，一邊是異見人士遭到殘酷鎮(zhèn)壓，宗教屠殺周期性爆發(fā)，并且外部力量打著對立派別的旗號介入。混亂最終走向悲慘的三十年戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭至少導(dǎo)致德國(當(dāng)時(shí)是神圣羅馬帝國的中心)四分之一的人口遇害。危機(jī)終結(jié)后，另外兩場意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭接踵而至：十八世紀(jì)的君主制與立憲制之爭，以及二十世紀(jì)的自由主義與共產(chǎn)主義之爭。
這三段意識(shí)形態(tài)紛爭歷時(shí)漫長，期間西方國家就治理社會(huì)的最優(yōu)方式問題發(fā)生分裂，這為理解當(dāng)下提供了極其重要的教訓(xùn)。在最廣泛的層面上，西方歷史昭示，目前中東的合法性危機(jī)問題，在重要性上并非前所未有，也不大可能以任何直截了當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。如同過去很多占據(jù)支配地位的意識(shí)形態(tài)一樣，政治化的伊斯蘭教從其幫助推動(dòng)的地區(qū)沖突中獲得了新的力量，并在這些地區(qū)留駐腳步。此外，中東所經(jīng)歷的這種意識(shí)形態(tài)爭斗絕少以贏家通吃的方式告終;爭斗往往肆虐橫暴，直到彼此相競的諸多教義或是演化精進(jìn)，或是趨同融合。通常只是在危機(jī)將外部力量卷入，并且重新塑造地區(qū)秩序之后，這一切才會(huì)發(fā)生。于應(yīng)對今日中東的挑戰(zhàn)而言，這些教訓(xùn)無法達(dá)到明確的一勞永逸之效，但它們確實(shí)至少表明：該地區(qū)的問題并非獨(dú)一無二;各國領(lǐng)袖和各個(gè)國家可以采取措施減少暴力，并創(chuàng)造更有利于人類繁榮的條件。
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