從歐洲的加爾文到中東的霍布斯
俗語(yǔ)說(shuō)：“歷史并不重復(fù)自己，但它會(huì)押韻?！北M管伊斯蘭主義在中東的興起是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)代現(xiàn)象，但其遵循的演化路徑及其刺激形成的危機(jī)，卻類似于西方自身過(guò)往歷史的若干片段。這場(chǎng)紛爭(zhēng)以穆斯林世界中伊斯蘭主義與世俗主義(secularism)之間的簡(jiǎn)單爭(zhēng)斗為開(kāi)端，業(yè)已演化為一場(chǎng)復(fù)雜的斗爭(zhēng)。但問(wèn)題的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于，誰(shuí)或者什么才是社會(huì)的最高統(tǒng)治者，并且，引爆點(diǎn)在于法律的本源和內(nèi)容。伊斯蘭主義者堅(jiān)稱最高統(tǒng)治者必須是伊斯蘭教教法，這意味著教法可能源自伊斯蘭教的教義文本：從真主安拉到先知穆罕默德的直接啟示，它們構(gòu)成了《古蘭經(jīng)》;以及穆罕默德的言行錄。世俗主義者則反駁說(shuō)，法律當(dāng)源自人類的理性和經(jīng)驗(yàn)，而并非源自伊斯蘭教——或者對(duì)溫和的世俗主義者來(lái)講，并非僅僅源自伊斯蘭教。
2014年1月，伊斯蘭國(guó)作戰(zhàn)人員在敘利亞特爾阿布雅德 (Tel Abyad)列隊(duì)行進(jìn)。(Reuters / Yaser Al-Khodor)
世俗主義與歐洲殖民主義一并到達(dá)中東。很多伊斯蘭精英人士在國(guó)家獨(dú)立之后立即采納了世俗主義，恰恰是因?yàn)閺?qiáng)大的歐洲國(guó)家優(yōu)于并羞辱過(guò)奧斯曼土耳其帝國(guó)，而這里一般被視為擁有無(wú)上權(quán)威的伊斯蘭王哈里發(fā)的領(lǐng)地。但世俗主義遇到了阻力：伊斯蘭主義。盡管伊斯蘭主義者提出其意識(shí)形態(tài)時(shí)，不是將其作為一種主義而是作為樸素的伊斯蘭教，即先知的原初信仰，但其信仰體系依舊擁有更多現(xiàn)代源頭。1926年到1950年間，早期伊斯蘭主義者日漸成長(zhǎng)起來(lái)，他們確信，對(duì)一名虔敬篤信的穆斯林來(lái)講，生活在世俗政權(quán)之下是困難重重的，并開(kāi)始組織反抗活動(dòng)。1950年代，伊斯蘭主義者變得愈發(fā)激進(jìn)，并開(kāi)始倡導(dǎo)回歸國(guó)家強(qiáng)制推行的伊斯蘭教教法。到1960年代，一直是世俗主義者占上風(fēng)，但在隨后幾十年中，1967年世俗主義的埃及敗于以色列，1979年伊朗的伊斯蘭革命以及1990至1991年間的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)——這樣一些關(guān)鍵時(shí)刻扭轉(zhuǎn)了大勢(shì)，局面逐漸有利于伊斯蘭主義。
然后，從某種意義上講，政治化的伊斯蘭教已旗開(kāi)得勝?？v然現(xiàn)代穆斯林既非純粹的世俗主義者，也非純粹的伊斯蘭主義者，但中東和北非的典型穆斯林均傾向于伊斯蘭主義。2013年由皮尤研究中心(Pew Research Center)發(fā)布的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，埃及、伊拉克、約旦、摩洛哥和巴勒斯坦領(lǐng)土上的大多數(shù)民眾希望以伊斯蘭教教法作為國(guó)法。2012年的一項(xiàng)蓋洛普調(diào)查披露，在該地區(qū)的埃及、利比亞、敘利亞、突尼斯和也門(mén)這五個(gè)國(guó)家，女性與男性一樣傾向于支持教法。并且，盡管就諸如公共生活中宗教的作用以及政府中神職人員的作用之類問(wèn)題，伊斯蘭主義陣營(yíng)內(nèi)部存在深刻的分裂，但眼下甚至是世俗執(zhí)政者也接受了伊斯蘭主義的基本主張。
但縱然有如此成就，政治化的伊斯蘭教在生存能力方面依舊遭到懷疑。早些時(shí)候，外部觀察人士斥之為與現(xiàn)代性脫節(jié)的理念。更近些時(shí)期，專業(yè)研究者之間彼此互相打氣稱，中東地區(qū)愈演愈烈的暴力，包括諸如伊斯蘭國(guó)之類圣戰(zhàn)組織執(zhí)行的自殺性恐怖襲擊和斬首之舉，正是其行將垮臺(tái)之際絕望行動(dòng)的象征。
然而，假如歐洲自身的意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)史可以為中東提供一個(gè)關(guān)鍵教訓(xùn)，這個(gè)教訓(xùn)就是：不要低估伊斯蘭主義。歐洲的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)昭示了，何以輕慢一種顯然落伍了的意識(shí)形態(tài)是如此危險(xiǎn)。在那些戰(zhàn)爭(zhēng)的許多緊要關(guān)頭，鑒于天主教徒與新教徒之間的對(duì)立正在戕害地方民眾和經(jīng)濟(jì)，理性和進(jìn)步顯得是要強(qiáng)行宣告敵對(duì)狀態(tài)終結(jié)。在若干關(guān)鍵時(shí)刻，包括在1555年，數(shù)個(gè)重要德意志公國(guó)同意實(shí)行宗教自決，以及1590年代，法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，新教徒的荷蘭共和國(guó)從天主教控制下的西班牙贏得獨(dú)立——似乎危機(jī)已經(jīng)過(guò)去。諸侯、貴族、市議會(huì)以及它們的臣民看上去已經(jīng)決定實(shí)現(xiàn)和平。務(wù)實(shí)的政治理性呈現(xiàn)主導(dǎo)之勢(shì)，提升了人們形成新歐洲的希望，而在新歐洲，國(guó)家或?qū)⒆非笏鼈兊奈镔|(zhì)利益而非意識(shí)形態(tài)上的利益。
但歐洲的意識(shí)形態(tài)暴力并未結(jié)束，因?yàn)榇呱@種暴力的合法性危機(jī)依舊懸而未決。大多數(shù)歐洲人繼續(xù)相信，持久的政治穩(wěn)定要求宗教上的整齊劃一。只要他們是這樣想的，最微不足道的刺激也可能再度令他們分化為激烈對(duì)抗的群體——這正是1618年，當(dāng)波西米亞的一場(chǎng)新教徒變亂將歐洲推入三十年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所發(fā)生的事。直到那個(gè)世紀(jì)結(jié)束，當(dāng)歐洲人將信仰問(wèn)題與政治問(wèn)題區(qū)隔開(kāi)來(lái)，宗教信條才失去其煽動(dòng)性力量。
意識(shí)形態(tài)上的一種不同的低估發(fā)生在更近的時(shí)代：即二十世紀(jì)，自由主義與共產(chǎn)主義之間進(jìn)行全球性競(jìng)爭(zhēng)期間。1930年代，大蕭條的陣痛令很多重要的西方知識(shí)分子確信，作為一種理念，自由民主制度時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。有一段時(shí)間，中央集權(quán)的、強(qiáng)制性的國(guó)家政權(quán)在應(yīng)對(duì)新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)顯得更加游刃有余，這推動(dòng)一些思想家看好共產(chǎn)主義。少數(shù)人士訪問(wèn)了約瑟夫·斯大林治下的蘇聯(lián)，并公開(kāi)予以嘉許;在那里，工業(yè)化正急速推進(jìn)，工人從不罷工。美國(guó)記者林肯·史蒂芬斯(Lincoln Steffens)捕捉到了這種情緒：“我已經(jīng)看到了未來(lái)，共產(chǎn)主義確實(shí)是靈丹妙藥?！碑?dāng)然，結(jié)果是自由民主制度恢復(fù)生機(jī)，贏得勝利。(林肯·史蒂芬斯是美國(guó)著名記者，生于1866年，卒于1936年。據(jù)譯者網(wǎng)上所見(jiàn)資料，1917年，史蒂芬斯在第一次到訪蘇俄時(shí)會(huì)見(jiàn)過(guò)列寧。1919年，他陪同一位美國(guó)國(guó)務(wù)院官員訪問(wèn)蘇聯(lián)三周，回國(guó)后多次表達(dá)對(duì)蘇聯(lián)的良好觀感。但網(wǎng)上所見(jiàn)史蒂芬斯生平簡(jiǎn)介中并未提及他三十年代到訪過(guò)蘇聯(lián)。斯大林于1924年成為蘇聯(lián)雖高領(lǐng)導(dǎo)人。據(jù)一些檢索結(jié)果，上述引文寫(xiě)于1919年，出自作者寫(xiě)給朋友的一封信，但史蒂芬斯在1931年出版的自傳中又表達(dá)了對(duì)共產(chǎn)主義的幻滅感。引文中譯取自蘇珊·桑塔格所著《重點(diǎn)所在》中文本，頁(yè)331?！g注)
要害不在于伊斯蘭主義必將在中東成為贏家，而在于聰明人會(huì)低估非正統(tǒng)政治體制的生存能力，而這樣的體制有時(shí)會(huì)帶來(lái)慘痛的結(jié)局。事實(shí)上，政治化的伊斯蘭教之所以生命力長(zhǎng)久，一個(gè)秘密在于外部人士始終低估了這一體制。歷史還昭示，當(dāng)一種意識(shí)形態(tài)有國(guó)家力量作為后盾，其生命就可以延續(xù)，1930年代的自由民主制度是這樣，今天的伊斯蘭主義也是這樣。政治化的伊斯蘭教遠(yuǎn)沒(méi)有到窮途末路，它完全可能恢復(fù)生機(jī)，卷土再來(lái)。(本節(jié)小標(biāo)題中的加爾文是十六世紀(jì)法國(guó)的宗教改革家。霍布斯是十六至十七世紀(jì)的英國(guó)政治哲學(xué)家，他認(rèn)為，國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，當(dāng)君主可以履行該契約所約定的保證人民安全的職責(zé)時(shí)，人民應(yīng)該對(duì)君主完全忠誠(chéng)。——譯注)
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