“大一統(tǒng)”只有不斷破壞社會(huì)生態(tài)的自然發(fā)展才能維持

共識(shí)網(wǎng)：同樣還是民族問(wèn)題，就我們看到的一些觀點(diǎn)而言，其中有這樣一種擔(dān)憂，那就是隨著中國(guó)的政治現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展和完善的話，像新疆、西藏這樣的民族可能會(huì)鬧分裂，而這樣的局面是國(guó)人不愿意看到的。當(dāng)然，您也曾經(jīng)說(shuō)“大一統(tǒng)”是個(gè)陷阱，但我想對(duì)此很多人還是難以理解，能否結(jié)合這個(gè)問(wèn)題再談一談您的這個(gè)觀點(diǎn)？

劉仲敬：如果你用分裂、而非獨(dú)立的辭令，那就說(shuō)明你不是真正的民主愛好者。請(qǐng)注意，這里的民主只是中性詞。印度獨(dú)立時(shí)，憲法之父安德佩卡爾（他自己就是少數(shù)民族）力主印巴分離。他的理由是：如果一億心懷不滿的穆斯林留在印度；印度要么不再有民主，要么不再有國(guó)家。當(dāng)年邱吉爾很高興愛爾蘭天主教徒終于自己決定滾蛋，因?yàn)樗麄冊(cè)谙伦h院的存在嚴(yán)重干擾了兩黨政治的和諧。本·古里安也根據(jù)同樣的理由，不肯吞并阿拉伯人的土地。孟德斯鳩早就說(shuō)過(guò)：共和國(guó)的主權(quán)就是公民權(quán)的總和，將主權(quán)的一部分交給心懷貳志的外邦人無(wú)異于顛覆行動(dòng)。你能想象美國(guó)人渴望吞并中國(guó)，然后讓中國(guó)人做他們的總統(tǒng)么？民主需要價(jià)值觀的高度認(rèn)同，肯定會(huì)導(dǎo)致小邦林立的世界。這樣的世界最多只能容許雅典帝國(guó)或羅馬帝國(guó)，就其根本而言，其實(shí)只是最強(qiáng)大的共和國(guó)對(duì)盟邦和外邦行使世界警察的權(quán)力。

大一統(tǒng)的意義是普世統(tǒng)治，就是“已知文明世界的統(tǒng)一”或“歷史的終結(jié)”。秦始皇曾經(jīng)設(shè)想，他已經(jīng)終結(jié)了歷史。此后的朝代政治從理論上講都是普世統(tǒng)治。但是我們必須首先明白：朝代不是地方性邦國(guó)，朝代沒(méi)有地理邊界，班固所謂“王者無(wú)外”就是這個(gè)意思，但是邦國(guó)肯定是要?jiǎng)澐诌吔绲摹＠缑鞔牧鹎虿皇峭鈬?guó)，而是藩屬。藩王和總督只是管理形式的不同，權(quán)威都來(lái)自天子。從歷史上看，大明和大清的對(duì)應(yīng)物不是英格蘭和法蘭西，而是神圣羅馬帝國(guó)和普世天主教會(huì)。中國(guó)作為相當(dāng)于全歐洲的文明體，自居地方性的民族國(guó)家。其荒謬的程度相當(dāng)于，羅馬教皇自居梵蒂岡的領(lǐng)主。你要求共同文明傳統(tǒng)的中國(guó)人只能建立一個(gè)地方性邦國(guó)，等于要求全體拉丁天主教徒都是法蘭西的國(guó)民。自從韓國(guó)獨(dú)立以后，這種幻想本該早已破滅。

大一統(tǒng)從暴秦開始，從未走出秦政的陰影，給華夏世界帶來(lái)了永無(wú)止境的災(zāi)難。漢儒呻吟叫囂，舉起周公孔子的旗號(hào)，號(hào)召用“周政”打倒“秦政”。三代上古的理想世界構(gòu)成儒家的核心價(jià)值，回響在二十四史當(dāng)中。儒家非常清楚：周政就是小邦林立的孔子時(shí)代。周政之所以是仁政，因?yàn)樘熳又挥卸Y儀性、榮譽(yù)性的最高權(quán)力。各邦君主、貴族、國(guó)人分享權(quán)力，不時(shí)爆發(fā)《大憲章》式的階級(jí)沖突。這時(shí)的中國(guó)酷似歐洲，充滿了混亂和生命力。秦政之所以是暴政，因?yàn)槲ㄒ坏木鲏艛嗔怂袡?quán)力。儒家除了教育這頭老虎愛民如子以外，想不出別的高招。這種辦法的不可靠是顯而易見的，因此儒生天天“是古非今”。古，當(dāng)然就是三代之治。今，當(dāng)然就是暴秦開創(chuàng)的大一統(tǒng)帝國(guó)。

大一統(tǒng)是在野心家謀殺眾多有機(jī)共同體的血腥現(xiàn)場(chǎng)建立起來(lái)的，只有不斷破壞社會(huì)生態(tài)的自然發(fā)展才能維持。沒(méi)有秦政的殘酷收割，民間社會(huì)勢(shì)必不斷發(fā)育產(chǎn)生富人和強(qiáng)人。這些土豪注定會(huì)變成鄭成功和錢王，割裂帝國(guó)的疆土。一旦割草機(jī)停止運(yùn)轉(zhuǎn)，多國(guó)體系就會(huì)永久化。小邦的國(guó)民注定像屈原和項(xiàng)羽的同胞，不能安心服從鄰國(guó)的統(tǒng)治，猶如波蘭人不會(huì)熱愛俄羅斯的和平。大一統(tǒng)需要另一種居民，他們完全不在乎統(tǒng)治者的更換，大一統(tǒng)需要的是順民。而順民在大一統(tǒng)之下享有的自由，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于古今大多數(shù)被征服民族在征服者鐵蹄下享有的自由。舉例為證，猶太人在波斯人和羅馬人的統(tǒng)治下，仍然產(chǎn)生了自己的評(píng)議會(huì)；而所謂的英印帝國(guó)只有六萬(wàn)軍人，總督只拿走了外交和戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力，像對(duì)待女王一樣對(duì)待襁褓中的土邦王子。對(duì)比我國(guó)，明清帝國(guó)的臣民至多擔(dān)任地方政府的臨時(shí)工。如果他們有幸科舉成功，那么永遠(yuǎn)不能在家鄉(xiāng)任職。短期在任的流官非但不能為居民著想，反而以破壞為主要任務(wù)。他們不能允許民兵太強(qiáng)，如果他們還能允許民兵存在的話；不能允許土豪太富，如果他們還能允許土豪存在的話。

任何地方的超前發(fā)展，都是統(tǒng)一的隱患。向上看齊很難，向下看齊很容易。舉個(gè)例子，就拿吳國(guó)來(lái)說(shuō)，如果貿(mào)易和礦業(yè)使他們不用納稅，那么“大一統(tǒng)”要做的就是應(yīng)該消滅他們，使他們跟內(nèi)地小農(nóng)一樣貧困，反向的改造卻做不到。只有在分裂時(shí)代，小邦為了競(jìng)爭(zhēng)的理由，才會(huì)允許曇花一現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，例如吳越和閩國(guó)。宋朝的時(shí)候其實(shí)是有過(guò)機(jī)會(huì)的，杭州和泉州就是他們留給宋朝的遺產(chǎn)，宋朝卻用吏治國(guó)家和壟斷貿(mào)易制度將他們漸次削平。在他們眼里，除了京師，誰(shuí)也不應(yīng)該強(qiáng)大，除了官吏，誰(shuí)也不應(yīng)該富有……結(jié)果就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)人的軍艦打進(jìn)國(guó)門。

反觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年吳越的人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)英國(guó)、泉州的人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)倫敦。如果大一統(tǒng)帝國(guó)曾經(jīng)為吳楚、七國(guó)、南朝、十國(guó)、鄭成功父子留下機(jī)會(huì)，世界并非一定屬于歐洲。相反，歐洲人知道他們應(yīng)該感謝誰(shuí)。如果奧蘭治親王或其他人宣布，他保障了歐洲的自由，意思就是他保障了歐洲的分裂，阻止了某些雄主統(tǒng)一歐洲的邪惡企圖。

在思想史上 馬克思主義遠(yuǎn)沒(méi)有有些人看得那么重要

共識(shí)網(wǎng)：下邊這個(gè)問(wèn)題，還是同您的個(gè)人選擇有關(guān)，我們注意到，您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，正規(guī)教育對(duì)于“情境模擬能力”沒(méi)有任何幫助，還說(shuō)高學(xué)歷的意識(shí)形態(tài)教育會(huì)培養(yǎng)出大批“人類的禍根”，那么為什么您會(huì)選擇讀研進(jìn)而讀博？這似乎是一個(gè)矛盾的選擇啊？

劉仲敬：我經(jīng)常分析環(huán)境，有時(shí)利用環(huán)境，從未改善環(huán)境。除了順?biāo)浦酆腿鍪植还芤酝猓移駴](méi)做過(guò)別的事情。

共識(shí)網(wǎng)：剛才那個(gè)問(wèn)題，提到了意識(shí)形態(tài)，我們有一個(gè)感覺，現(xiàn)下意識(shí)形態(tài)給人感覺日趨式微了，雖然執(zhí)政者也在某種程度上意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，但似乎一時(shí)半會(huì)還沒(méi)有更好的解決辦法，您認(rèn)為造成這種局面的主要原因是什么？我們還很關(guān)心，您個(gè)人對(duì)馬克思主義的看法。

劉仲敬：馬克思主義本來(lái)就是邊緣理論，只有非主流人群才會(huì)認(rèn)真對(duì)待。人類的絕大多數(shù)始終相信宗教。極少數(shù)自以為特別聰明的世俗人文主義者當(dāng)中，有極少數(shù)曾經(jīng)相信馬克思主義。僅此而已。

據(jù)我所知，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，西方馬克思主義者已經(jīng)很難湊錢維持同仁雜志。當(dāng)今絕大多數(shù)馬克思主義者和馬克思主義資金都在中國(guó)。問(wèn)題不是馬克思主義為什么衰落，而是為什么唯獨(dú)在中國(guó)似乎沒(méi)有衰落。答案當(dāng)然是：強(qiáng)制力和資金。

我讀過(guò)幾乎所有的馬克思著作，敢于斷定他是優(yōu)秀的雜文家和政論家，但其他方面都是雜湊起來(lái)的。他在廣泛的政治和社會(huì)活動(dòng)中，以筆為批判的武器，配合武器的批判，因此并不重視前后連貫和體系建構(gòu)。他的哲學(xué)是剪刀加漿糊，沒(méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的部分，而且剪貼的各部分并不協(xié)調(diào)。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離了最近百年的主流，變成一種民科亞文化。由于數(shù)學(xué)方面門檻的上升，他的門徒大概不可能回歸學(xué)院了。馬克思主義者殘余的空間在文化批判方面，因?yàn)檫@里幾乎沒(méi)有任何專業(yè)門檻。

我相信：在蘇聯(lián)勢(shì)力不及之處，馬克思主義從來(lái)不曾有過(guò)變成主流的機(jī)會(huì)。有些人把馬克思主義看得很重要（很偉大或者很邪惡），是因?yàn)樗麄儗?duì)世界思想史缺乏了解。他們就像沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門的鄉(xiāng)下孩子，以為村里的老師非常偉大。其實(shí)這位老師只是落第秀才，在名流大儒的圈子里地位很低。

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