胡景北：像“非禮勿視”那樣地遠離“創(chuàng)立中國經(jīng)濟學”一類的扯淡

一位年輕朋友最近詢問我對田國強和李稻葵兩先生近來關于建立中國政治經(jīng)濟學或者中國經(jīng)濟學言論的看法。我特地找了兩位先生的文章，即田國強的“我對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理解”和李稻葵的“中國經(jīng)濟學界必須要有自己的理論”。兩文的共同特點是要求建立中國經(jīng)濟學，盡管他們所用的名稱不同。其實，不管用較長的“中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學”，還是用較短的“中國經(jīng)濟學”以及介于其間的其他名稱，中國只能有一種經(jīng)濟學，不可能存在具有本質(zhì)差異的比如“中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學”和“中國經(jīng)濟學”。兩先生說法雖然不同，但也不謀而合地要求只有一種經(jīng)濟學。

誠然，中國最近二十年存在互不理會的兩個經(jīng)濟學圈子，一個以政治經(jīng)濟學為名，一個以西方經(jīng)濟學為名。根據(jù)兩先生的意見，這種狀況不應當延續(xù)到“新時代”。因此，我把他們的說法視為同一的建立“中國經(jīng)濟學”說法，而忽視它們之間的次要差異。同時，由于他們分別用“基準理論”和“與西方自由經(jīng)濟學理論分庭抗禮的經(jīng)濟學理論”來表示他們設想的中國經(jīng)濟學，我就用基準理論簡潔地表示他們所說的中國經(jīng)濟學的含義。

對他們的文章，我的評論如下：

第一，兩先生盡管是著名學者，但在這個問題上他們不自量力。中國經(jīng)濟學不是他們（當然更不是我）能夠討論或建立的理論。這樣的理論如果真的能夠創(chuàng)立的話，它也僅僅能夠由領袖人物開創(chuàng)和建立。我們所能做的，是學習領會并在自己專長的方面再發(fā)揮發(fā)揮而已。兩先生喜談“中國特色”，但他們似乎并不了解中國特色，否則，他們不會忽略中國這一重要特色。另外，他們對“新時代”似乎也不了解。比如李文談的都是舊事，而田文說的比如中國經(jīng)濟學要做到的三個有利于，便與過去的“三個代表”似曾相識；他的“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征就是中國共產(chǎn)黨的領導”的說法雖然不錯，但和“新時代”之“新”還是兩回事。

第二，更重要的是，我不同意中國經(jīng)濟學的說法。在特指的情形下，人們不妨使用中國經(jīng)濟學概念，比如技術變化的中國經(jīng)濟學或者國企改革的中國經(jīng)濟學等等。但就基準理論而言，不存在也不可能存在中國經(jīng)濟學。確實，中國經(jīng)濟近四十年表現(xiàn)出色，中國經(jīng)濟今后的路最好有理論指導。但解釋和指導中國經(jīng)濟并不必然要求什么“中國經(jīng)濟學”。世界大部分國家經(jīng)濟都有表現(xiàn)出色的時期也都有理論指導的要求，可世界上有幾個學者聲稱要建立本國的經(jīng)濟學去解釋與指導之？李稻葵舉例說亞當·斯密講的是英國故事、弗里德曼講的是美國故事，因此中國需要中國經(jīng)濟學來講中國故事。這是嚴重誤解。如果真是那樣的話，我們完全不必讀斯密和弗里德曼。對李稻葵的這一說法，我想引用具有權威性的馬克思來反駁。馬克思在解釋他為什么待在英國研究政治經(jīng)濟學的時候說：

“物理學家是在自然過程表現(xiàn)得最確實、最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的。我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證。但是，如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲地對他說：這正是說的閣下的事情！ ”（《資本論》第一卷第一版序言）

大家看，連馬克思這個德國人都在英國研究當時的經(jīng)濟。為什么？就是因為普適的經(jīng)濟規(guī)律當時最典型地表現(xiàn)在英國，經(jīng)濟學家因而在英國更有條件發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律并建立理論。馬克思在其著作里大量列舉英國的例子，以揭示他所認定的經(jīng)濟規(guī)律是如何在實際生活中發(fā)揮作用的。如果我們像李先生那樣認定斯密是英國經(jīng)濟學、弗里德曼是美國經(jīng)濟學，那么，馬克思也只能夠算“英國特色的政治經(jīng)濟學”了。

再舉一個具體例子。馬克思研究農(nóng)業(yè)的時候，明確假定農(nóng)業(yè)只生產(chǎn)小麥，但他 —-至少在馬克思主義者看來—- 依然揭示了資本主義農(nóng)業(yè)的發(fā)展規(guī)律。毫無疑問，中國南方的學者可以發(fā)展出有“中國南方特色”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學，其中假定農(nóng)業(yè)只生產(chǎn)水稻、中國北方學者亦可以用麥子高粱兩產(chǎn)品假定建立“中國北方特色”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學。但是，假設此類特色的經(jīng)濟學沒有發(fā)現(xiàn)任何與馬克思不同的基本規(guī)律，這類經(jīng)濟學充其量也僅僅是馬克思理論的一種推廣或發(fā)展。

如果我們參照馬克思的做法，那么，在具有普適性的經(jīng)濟規(guī)律表現(xiàn)得最充分最典型的地方，經(jīng)濟學基準理論最容易發(fā)展出來。就此而言，過去的馬克思待在英國，現(xiàn)在的比如Acemoglu跑到美國，還有斯密和弗里德曼留在祖國，都是試圖創(chuàng)立或發(fā)展基準理論的那些人的天才選擇，因為這兩個國家在他們的時代分別是經(jīng)濟規(guī)律表現(xiàn)最充分的地方。當然，大部分人不是天才。我本人就是因為明白自己才學不夠才在畢業(yè)后決定歸國的（不過，我完全相信有些才華橫溢的經(jīng)濟學者為了報效祖國而歸國）。

在其他地方，由于各種原因，經(jīng)濟規(guī)律表現(xiàn)得不夠充分不夠典型。為了解釋那些地方的經(jīng)濟，人們在基準理論之側，需要考慮導致經(jīng)濟規(guī)律不充分起作用的各種因素。這是一個簡單常識，無任何可爭議之處。我們需要懂得的是，如果這些解釋成功，第一它們不推翻基準理論，第二它們不足以建立新的基準理論（否則一個地方有一套“基準理論”，世界上就沒有基準理論可言），第三它們只是基準理論的應用和推廣。應用拉卡托斯（Lakatos）的概念，這些成功解釋只是為基準理論增加了輔助層，而非否定了基準理論。宋錚曾經(jīng)寫過“中國需要什么樣的經(jīng)濟學研究”文章。但他的文章常常被誤解。其實，讀一下宋錚等人在《美國經(jīng)濟評論》上發(fā)表的研究中國文章，就會發(fā)現(xiàn)那頂多是為所謂的“西方自由經(jīng)濟學”的基準理論新涂了一個輔助層，而非證偽它們或建立新的基準理論。外國的例子，比如巴羅與格瑞利合作撰寫過《歐洲宏觀經(jīng)濟學》（Barro/Grilli，European Macroeconomics），布達與維羅茨寫過《歐洲背景的宏觀經(jīng)濟學》（Burda/Wyplosz，Macroeconomics：ＡEuropean Text）。他們在書名中加入“歐洲”字樣，是因為他們討論的是“富有挑戰(zhàn)性的特定環(huán)境”即歐洲環(huán)境下的經(jīng)濟問題，即經(jīng)濟學基準理論在特定環(huán)境下的應用，而非另立一套“歐洲特色”的基準理論。

第三，李稻葵為了說明中國經(jīng)濟學的必要性，甚至斷言：“歷史的經(jīng)驗告訴我們，一個國家在經(jīng)濟理論上的‘貿(mào)易逆差’一定會帶來經(jīng)濟政策層面的被動甚至敗仗，而經(jīng)濟政策層面的敗仗一定會帶來經(jīng)濟發(fā)展的倒退。”。他的這一斷言過于武斷了。李稻葵舉的例子是日本上世紀末的貨幣與匯率政策失誤。可是他沒有說明日本的政策失敗和日本沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學基準理論直接有什么關系，而只是說日本的失敗源于“日本經(jīng)濟學研究長期落后于實踐”。然而，在這次失敗之前，日本經(jīng)濟學研究（指基準理論層面的研究）更落后于實踐，更靠進口理論，但日本經(jīng)濟增長卻獨樹一幟。我們自己國家在四十年前，有著馬克思主義在當代發(fā)展頂峰的“政治經(jīng)濟學”，全世界人民在學習紅寶書，經(jīng)濟理論無“貿(mào)易逆差”可言，可經(jīng)濟政策敗仗的情形卻屢見不鮮。而在最近四十年，中國進口經(jīng)濟理論的規(guī)模如此之大，以至于李稻葵和許多“有識之士”抱怨不止，但中國經(jīng)濟政策好像沒有什么敗仗可說，反倒是經(jīng)濟發(fā)展特別出色。因此，說不定正是大規(guī)模的經(jīng)濟學“貿(mào)易逆差”促成了中國經(jīng)濟的出色表現(xiàn)。所以，我擔心的倒是，如果中國真的像田、李兩先生所說的那樣建立自己的經(jīng)濟學，中國經(jīng)濟政策可能又回到敗仗不斷的時期。

應當說，國與國之間經(jīng)濟政策層面的被動甚至敗仗，是常見現(xiàn)象，和所謂經(jīng)濟理論上的“貿(mào)易逆差”毫無關系，或者說，這些政策層面的正確和錯誤，絕大部分和基準理論無關，而和決策者的個人信念、手頭信息與偶然因素關聯(lián)更大。其實，歷史經(jīng)驗告訴我們的是，絕大部分國家在絕大部分歷史階段都是理論包括經(jīng)濟學理論的“貿(mào)易逆差”國，因為任何時期的基準理論總是由極少數(shù)人在極少數(shù)國家內(nèi)建立的，絕大多數(shù)人總是學習并采用他人的基準理論，絕大多數(shù)國家都必須進口基準理論；同時，絕大多數(shù)國家都因為進口基準理論而得益。換一個歷史階段，也許中國有個別人建立起那個階段的基準理論并被全世界其他國家采用，那也決不表示其他國家的經(jīng)濟政策相對中國就會失敗，否則中國人建立起的基準理論就達不到“基準”的標準。

第四，正如馬克思和波蘭尼等人強調(diào)得那樣，當代經(jīng)濟是市場經(jīng)濟。無論一個人在市場經(jīng)濟之前加上什么修飾詞，市場經(jīng)濟的基本特征是不變的。當代經(jīng)濟學基準理論就是市場經(jīng)濟的基準理論。誠然，當今時代依然存在著非市場經(jīng)濟國家，例如現(xiàn)在的朝鮮或四十年前的中國。但即使針對這樣的國家，經(jīng)濟學者也不可能另辟一套基準理論。他們所要做的是在市場經(jīng)濟的基準理論之上，加上其他因素去解釋。例如，林毅夫先生對中國經(jīng)濟在1958-1962年或在1980年前后表現(xiàn)的解釋之所以令人信服，便是根據(jù)這樣的原則做的。

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