臺(tái)灣教門的第二個(gè)特征是關(guān)公崇拜。在臺(tái)灣教門中，關(guān)公享有崇高的地位。民間傳說(shuō)，關(guān)公封神后不久便繼任為玉帝，執(zhí)掌人間生死。在1864年的一份教門文獻(xiàn)中，教門聲稱在新一輪的甲子年里，五教（儒、釋、道、伊斯蘭、基督教）創(chuàng)始人公推關(guān)帝繼承玉帝的位置，這種說(shuō)法令人不禁想起每隔一段時(shí)間便會(huì)舉行一次的總統(tǒng)大選。作者還在臺(tái)灣高雄的一座廟里親眼看到了身著民間信仰中玉皇大帝服飾的關(guān)公像。教門中人對(duì)關(guān)公的喜愛(ài)固然同《三國(guó)演義》中關(guān)羽的忠義形象有關(guān)——這種忠肝義膽本身也是教門團(tuán)結(jié)的象征，另一方面也涉及到關(guān)公在商業(yè)上的形象——財(cái)神。據(jù)傳聞，在日據(jù)時(shí)代，臺(tái)灣的關(guān)公曾經(jīng)多次懲罰使用日貨和結(jié)交日本人的臺(tái)灣人，保護(hù)本土商人。這種商業(yè)護(hù)法神的形象深入人心，使得關(guān)公成為教門、政府與社會(huì)精英一致認(rèn)同的宗教符號(hào)，隱喻著忠誠(chéng)和義氣。然而，對(duì)政府的忠未必等于對(duì)教門的義，有時(shí)二者也會(huì)發(fā)生沖突。因此關(guān)公崇拜同時(shí)包含著反叛與正統(tǒng)兩種傾向。

身著玉帝服飾的關(guān)帝像。民間信仰認(rèn)為，關(guān)公為第十八任玉皇大帝，至今仍在統(tǒng)攝天庭

許多對(duì)教門稍有了解的人都會(huì)注意到教門文化的混合特征。這種混合特征體現(xiàn)在教門往往會(huì)借用其他宗教的象征符號(hào)，拼湊成自己的教門文化。對(duì)于這種借用，教門稱之為“三教唯一”。他們對(duì)儒釋道三教的教義加以重新解讀，聲稱自己的教義是高于三教的更高權(quán)威。教門常常會(huì)將正統(tǒng)宗教的象征符號(hào)抽離出正統(tǒng)的宗教文本，用本教門的教義進(jìn)行解讀，使其符合本教門的理念。比如，一貫道主張“萬(wàn)教歸一”，他們聲稱《論語(yǔ)》中早有此說(shuō)法，即“吾道一以貫之”，這就是一貫道名稱的由來(lái)。

中共建政初年對(duì)一貫道進(jìn)行批判活動(dòng)。一貫道發(fā)端于晚清，極盛于1940年代。1946年，國(guó)民政府曾公告各地取締“一貫道”，但最后無(wú)疾而終。1950年，北京政府下令，逮捕一貫道首要分子。一貫道遂一蹶不振，其教眾流亡臺(tái)灣，最后于80年代重新出現(xiàn)。

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