冷戰(zhàn)左右之爭
穆瑞·羅斯巴德是20世紀(jì)自由意志主義(libertarianism)派別的宗師，自由意志哲學(xué)在經(jīng)濟領(lǐng)域的體現(xiàn)為取消政府管制，資本不受束縛，而自由資本主義在絕大多數(shù)人心目中等同于贏家通吃、唯利是圖、金錢萬惡。
賈斯廷·雷蒙多的《羅斯巴德傳》是部正名之作，駁斥流俗之見，向公眾介紹這位經(jīng)濟學(xué)者的真身。外人都覺得羅斯巴德是富人的喉舌，雷蒙多偏偏說他才是真正的自由戰(zhàn)士，一輩子都在跟強權(quán)斗爭。
美國軍方、美聯(lián)儲、游說說客，所有特殊利益集團，統(tǒng)統(tǒng)沒逃過他的口誅筆伐，羅斯巴德苦口婆心地指出，市場失去充分競爭后，只有少數(shù)大銀行、大企業(yè)擁有跟政府打交道的路子，通過官商勾結(jié)盈利。羅斯巴德特別點名道姓，責(zé)備過洛克菲勒家族。
限制官僚和特權(quán)階級，為中小企業(yè)說話，是奧地利學(xué)派的老生常談。到此為止，他跟哈耶克、米塞斯的區(qū)別不大，接下來，差距拉開了。主流奧派學(xué)者同意“政府乃必要之惡”，應(yīng)當(dāng)保留其守夜人職責(zé)，羅斯巴德主張“無政府資本主義”，徹底解散國家機器，所謂有限政府跟大政府只是五十步笑百步。
雙方的論戰(zhàn)酷似儒家的“王霸之辯”，根據(jù)朱熹的標(biāo)準(zhǔn)，“堯舜之道未嘗一日得行于天地之間”，唐宗宋祖的業(yè)績不足為掛，君主勤政的動機不過出于一家一姓之私，喪失了堯舜三代公天下的高尚理念。功利主義的陳亮辯護說，漢武帝、唐太宗已經(jīng)盡力了，沒達到理想的仁政王道，是因為遷就現(xiàn)實。
主流奧派以開國初期的北美為理想政體，但是為順應(yīng)冷戰(zhàn)的需求，認(rèn)可官僚機構(gòu)在一定范圍內(nèi)的擴權(quán)。米塞斯支持緊急狀態(tài)下的征兵，而羅斯巴德反對，米塞斯支持用意良好的稅法，羅斯巴德認(rèn)為一切稅收本質(zhì)為掠奪私產(chǎn)，進步主義者無意理會其中的分歧，籠統(tǒng)地把雙方貼上“資本家?guī)烷e文人”的標(biāo)簽，歸檔入一類。
要么由于無知，要么由于惡意歪曲，左翼知識分子把無政府資本主義形容為法外之地：失去政府的約束后，資本家肆意壓迫勞工，無法無天。他們?nèi)煌俗约喝绾蚊枋?9世紀(jì)資本主義的：民主不過是富人操弄選票的游戲，政府是資本家的打手。總之，橫豎是資本主義的錯，估計資本家自己都搞不清楚到底需不需要政府。
羅斯巴德對美國政府的批判一以貫之，拋開經(jīng)濟方面不談，他在其他領(lǐng)域上比左派更像個左派。在黑白種族問題上，他譴責(zé)南方各州，甚至聲援黑人獨立建國，還指責(zé)馬丁路德金的路線妥協(xié)軟弱；在文化領(lǐng)域上，他不承認(rèn)基督教(尤其是新教)價值觀為美國的立國基石，提倡政教分離；在外交政策上，他請求恢復(fù)孤立主義，不要庇護右翼威權(quán)主義者。具體到中美關(guān)系上，羅斯巴德呼吁美軍盡快退出朝鮮戰(zhàn)爭，太平洋第七艦隊盡快撤離臺灣海峽，放棄扶植蔣介石政府。
常規(guī)情況下，泛右陣營歌頌家國情懷，捍衛(wèi)西方基督教文明，左翼知識分子世俗開明，督促鐵幕雙方和解，薩特、薩義德、喬姆斯基等人自詡為社會的牛氓，提醒民眾不要讓愛國主義沖昏頭腦。羅斯巴德攻擊美國霸權(quán)的力度不弱于其他派系，市場原教旨主義者扮演反戰(zhàn)鴿派，角色的錯位一時讓人無所適從，再加上羅斯巴德本人的猶太身份殊為敏感，左翼知識分子不敢開口。于是冷處理成了最安全的方式，他們干脆裝聾作啞，仿佛當(dāng)這個人不存在。
中國進步主義者在攻擊市場經(jīng)濟的場合中，經(jīng)常以哈耶克為靶子，卻很少針對羅斯巴德。自由意志運動的其他思想家受到相同冷遇，亨利·黑茲利特著有《一課經(jīng)濟學(xué)》,自出版即是當(dāng)年的暢銷書,至今已譯成有8種語言,全球銷量百萬，但黑茲利特在中國的影響力不成比例的低下。
如果實在回避不了經(jīng)濟議題，進步主義者就告訴大眾，無論羅斯巴德，還是哈耶克，都屬于一丘之貉，他們鐵石心腸，對窮人沒有同情心。奧地利學(xué)派的中國追隨者則反唇相譏，嘲諷政右經(jīng)左的自由派個個想當(dāng)?shù)弁鯉煛Ｗ杂膳蔁o可奈何，沒法用同樣的罪名指控對方，雙方目前的對立局面重演了他們祖師爺過去的左右之爭。
某種程度上，二戰(zhàn)后歐美的產(chǎn)業(yè)繁榮期，其實是泛右陣營極度絕望的低谷期，因為純粹的市場資本結(jié)構(gòu)遭到大幅調(diào)整，面目全非。凱恩斯主義者看病問診，以技術(shù)人員的中立專業(yè)面目為兩黨政要開醫(yī)囑：自由放任經(jīng)濟含有強烈副作用，必須往里面添加財政赤字和干預(yù)主義的成分。服下藥方后，表面上貧富分化、金融不穩(wěn)定等毛病治愈了，經(jīng)濟周期性蕭條似乎不會再來。
美國的經(jīng)濟管制程度比歐洲和日本都要松，而艾森豪威爾又是20世紀(jì)下半葉最親商的總統(tǒng)。他延攬一大批工商界從業(yè)者進入內(nèi)閣，人數(shù)為歷屆之最，直到特朗普執(zhí)政，組建高盛總裁在內(nèi)的“富豪內(nèi)閣”，紀(jì)錄才被打破。
就是這樣一個總統(tǒng)，在奧地利學(xué)派的尺度標(biāo)準(zhǔn)下，仍然不夠資本主義。羅斯福新政塑造了大工會加大政府的體系，聯(lián)邦以劫富濟貧的名義加稅，把財政負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到中產(chǎn)階級身上。艾森豪威爾無心推翻既有格局，并且增加教育、醫(yī)療公共開支，他的八年任期不過是前任民主黨內(nèi)閣的蕭規(guī)曹隨。對于黑人群體，這位共和黨總統(tǒng)比威爾遜、羅斯福兩位進步主義者更加友好，民權(quán)運動得以壯大。
建設(shè)福利國家，擴大聯(lián)邦政府職能，成為兩黨共識。在1956年總統(tǒng)競選，羅斯巴德拋棄徒有共和黨虛名的艾森豪威爾，寧愿投票給民主黨人艾德萊·史蒂文斯，至少后者同樣是外交上的鴿派。
1950/60年代處于進步派勢力叱咤風(fēng)云的巔峰期，他們自信滿滿，趾高氣揚。而哈耶克哀嘆，除我之外，再無自由放任主義者（哈耶克晚年回顧一生時，總結(jié)道：“我年輕的時候，老頭子們還相信自由市場制度。等我人到中年，除了我自己，就沒人相信它了。現(xiàn)在，我很高興自己活得足夠久，看到青年人再次相信它。”）。
分分合合：經(jīng)濟學(xué)家與文青
正當(dāng)泛右陣營四面楚歌之際，突然安·蘭德的盟軍趕赴解圍。她蔑視“勞動者最光榮”“奉獻者最偉大”那套工農(nóng)體系話語，鄭重地宣稱，愛錢沒什么不正當(dāng)。小說《源泉》《阿特拉斯聳聳肩》里，名言金句四溢“道德的目的是教你享受和生活，而不是教你受苦和送死”“如果有人告訴你金錢是邪惡的，趕快逃命去吧，因為那是強盜降臨前的警報聲”。
安·蘭德帶來一套新的倫理觀，沖擊了美國年輕人的心靈，個人至上主義者扭轉(zhuǎn)了近百年來左派的話語權(quán)，理直氣壯地為致富發(fā)財辯護。社會主義者蒲魯東說財產(chǎn)就是盜竊，羅斯巴德說納稅才是盜竊，稅收體系就是“被人賣了還要幫人數(shù)錢”。可憐的個體納稅人在填報稅單的過程中，要吭哧吭哧計算數(shù)字，自己欠了國庫多少錢，這也屬于政府強迫的義務(wù)勞動。羅斯巴德從經(jīng)濟專業(yè)角度闡述過安·蘭德秉持的理論，只是小說的傳播廣度遠遠高于《美國經(jīng)濟評論》《左與右》等學(xué)術(shù)刊物。
二戰(zhàn)后左翼運動聲勢浩大，伍德斯托克音樂節(jié)、石墻暴動、蒙哥馬利巴士抵制運動，吸引了公眾的眼球。很少有人注意到，一場自由至上運動潛流涌動，到了今天，暗流噴涌而出，化作波濤大河。特朗普團隊中的勞工部長、中情局局長、國務(wù)卿，都受過安·蘭德思想的洗禮。
1954年羅斯巴德結(jié)識安·蘭德，并定期訪問對方住所，1958年7月，兩派人馬割席斷交。安·蘭德的決裂來得那么突然，正如當(dāng)初她的降臨來得那么突然。
雙方均是資本主義最堅定的捍衛(wèi)者，然而除此之外，別無共同語言。安·蘭德推崇精英主義，羅斯巴德信任民眾的力量；安·蘭德對蘇聯(lián)強硬，羅斯巴德是鴿派；安·蘭德漠視基督教，羅斯巴德指出，如果你堅信私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，那么遲早會追溯到某種先驗的東西，神圣性可能來自洛克式自然法，也可能是基督教或者其他宗教。
羅斯巴德本人不信教，出身于世俗化的猶太家庭。但他從功利主義的角度考量，只要不染指政治，宗教能起到維護道德的作用，利大于弊。到了成家立業(yè)的階段，他娶了一個虔誠的基督徒為妻。
當(dāng)安·蘭德知道羅斯巴德的擇偶情況后，大為鄙夷，還試圖拆散兩人的婚姻，給羅斯巴德安排一個“格調(diào)”更高的妻子。在精英主義者看來，世俗道德盡是假仁假義，提倡好善樂施的基督教教義與家庭溫馨的共和黨價值觀，只能欺騙庸人，尼采式超人不應(yīng)當(dāng)受到倫理束縛。安·蘭德是這么論述的，后來也是這么實踐的，她跟門下弟子產(chǎn)生婚外戀，上演了一幕幕狗血的劇情。幸福恩愛的羅斯巴德夫婦隔岸觀火, 旁觀了這場肥皂劇。
個人至上主義的兩大旗手決裂的直接原因是理念差異，深層因素歸根于職業(yè)階級和人生經(jīng)歷，羅斯巴德畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，歷任教師、智庫研究員。他早慧，天資聰穎，普通的中學(xué)教育容不下少年天才，轉(zhuǎn)學(xué)進入一流的私立學(xué)校。上大學(xué)后，成績優(yōu)異，功課全A。順便提一句，羅斯巴德對公立學(xué)校體系的抨擊可能跟自身經(jīng)歷有關(guān)。
安·蘭德的天賦也不差，考取圣彼得堡大學(xué)，本可能走上類似的職業(yè)道路，蘇聯(lián)反猶主義打斷了她的前途。安·蘭德流亡移民到美國，在好萊塢當(dāng)編劇出道，憑借暢銷小說名揚天下，地位猶如張愛玲式文青教母。
在泛右陣營交流過程中，安·蘭德暴露出自己的知識短板，不懂邊際效用原理，引來諸位奧派學(xué)者的輕蔑。羅斯巴德兩卷本權(quán)威巨著《經(jīng)濟學(xué)思想史》，證明了自己深厚的學(xué)術(shù)功底。在左派當(dāng)?shù)赖膶W(xué)術(shù)界，羅斯巴德滿腹才學(xué)，找不到用武之地，只好屈居于一所工科院校，當(dāng)個小教員，一當(dāng)就是35年。安·蘭德在這種生活工作環(huán)境里，十分鐘都待不下去，她習(xí)慣了書迷粉絲的奉承，離不開鮮花和掌聲。
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