當(dāng)然，成為歐洲穆斯林并不意味著被同化。拉馬丹認(rèn)為融入并不意味著大規(guī)模的同化。必須允許穆斯林發(fā)展自己的歐洲穆斯林身份認(rèn)同和文化，就像此前的其他非基督教宗教團(tuán)體和族群所做的一樣。同時(shí)，穆斯林要接受自己所生活的國家的憲法、法律和歐洲國家的框架。拉馬丹對于穆斯林女性頭巾問題的看法就反映出這一信念。他堅(jiān)持說，“沒有人能強(qiáng)迫一位女性佩戴或是不佩戴頭巾”，因而他反對法國關(guān)于頭巾的禁令。但是，他又強(qiáng)調(diào)對本國法律的遵守，因此他建議在法律改變之前，穆斯林女學(xué)生可以用更加能讓人接受的大手帕包頭，替代頭巾：“但是穆斯林必須向其他公民和世界各地的穆斯林表達(dá)清楚：我們尊重法律，即便我們并不贊同它?！?/p>
對于伊斯蘭教當(dāng)中出現(xiàn)的極端主義力量，這幾位學(xué)者都予以明確的譴責(zé)。穆斯林宗教領(lǐng)袖、劍橋大學(xué)教授提摩太·溫特清楚、直接地否定基地組織之類的極端力量，認(rèn)為他們在宗教上不合法且不純正。他譴責(zé)極端主義者不忠實(shí)于伊斯蘭教法和教義學(xué)的經(jīng)典準(zhǔn)則，指責(zé)他們發(fā)布的法特瓦“既不正規(guī)，其思維習(xí)慣也無法從中世紀(jì)的解釋中予以推斷”。與有些穆斯林學(xué)者在自殺式炸彈問題上模棱兩可的態(tài)度不同，他明確譴責(zé)自殺式炸彈，認(rèn)為這是一項(xiàng)自殺行為，也是對非戰(zhàn)斗人員的殺戮，是伊斯蘭教傳統(tǒng)中一貫被禁止的，是比謀殺更為惡劣的行為。
對于流行的伊斯蘭恐懼癥，拉馬丹指出目前的穆斯林與西方都懷有一種共同的、危險(xiǎn)的恐懼，就是認(rèn)為自己可能成為對方的犧牲品：穆斯林認(rèn)為西方任何的行動(dòng)都是受對伊斯蘭教根深蒂固的仇恨所驅(qū)使，西方則指責(zé)穆斯林打定主意要摧毀西方的價(jià)值和“自由”，他們的行為都是因?yàn)閷ξ鞣降某鸷藓团懦馑隆?/p>
從這個(gè)角度來說，引發(fā)伊斯蘭恐懼癥的因素不僅僅是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)政治方面的憂慮，更可能是來自于歐洲人對于穆斯林移民異質(zhì)的信仰方式、生活模式的直觀感受，來自于被他者征服的恐懼。確實(shí)，如果回顧歷史，我們可以看到除過今天的難民危機(jī)，伊斯蘭信仰者在歷史上從未被迫經(jīng)歷過大規(guī)模的流散。即便全球人口流動(dòng)如此頻繁，我們依然可以看到早期穆斯林沖出阿拉伯半島之后最早征服的區(qū)域還是今天穆斯林人口最為集中的地區(qū)之一。這一歷史特性決定了穆斯林可以固守宗教的核心內(nèi)容，在信仰和生活方式上呈現(xiàn)出某種一致性和統(tǒng)一性。但是，全球化和現(xiàn)代通訊技術(shù)的進(jìn)展，還有國際政治的巨大動(dòng)蕩，正在創(chuàng)造一種與以往任何時(shí)代不同的流散，并模糊著宗教共同體的邊緣。那種曾經(jīng)塑造穆斯林精神品格的一致性和統(tǒng)一性，在今天穆斯林世界之外的地區(qū)卻顯現(xiàn)出缺乏某些應(yīng)對的適應(yīng)力，這不僅是神學(xué)解釋上的，還是現(xiàn)實(shí)政治層面的。
不同團(tuán)體之間日益頻繁的互動(dòng)是推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展的動(dòng)力，這是任何個(gè)人都無法阻止的。很多生活在歐洲的穆斯林并沒有囿于征服還是被征服這樣二元對立的觀念框架之中，也沒有像一些右翼政客那樣，把歐洲與穆斯林全然對立起來。在歐洲國家和穆斯林團(tuán)體雙方的共同努力之下，如果假以時(shí)日，穆斯林移民在歐洲的社會(huì)適應(yīng)或許會(huì)逐漸得到解決。但是，近幾年來穆斯林世界的失序一方面使得激進(jìn)思想和極端主義組織快速發(fā)展和蔓延，一方面又讓大批的穆斯林流離失所，而與之毗鄰的歐洲成為這些人心目中最好的去所。對有些人來說，穆斯林移民和難民的到來似乎預(yù)示著穆斯林正在以一種悲情的方式再次征服歐洲。實(shí)際上，與歷史上征服與被征服相比，今天不論是衰弱的歐洲，還是家園已毀的穆斯林，他們所面臨的并非如何互相征服，而是如何互相接納。
當(dāng)年穆斯林勝利者在西班牙建造了宏偉的阿爾罕布拉宮，那些銘刻在宮墻和門楣上的話語至今依然可見：“除神之外，別無勝者”（Wa-la galib, illa Allah）。不論昨日還是今天，不論東方還是西方，今日歐洲與穆斯林關(guān)系問題上面臨的困境似乎都在表明：不論征服還是被征服，似乎都不過是對這句話的一個(gè)短暫而俗世的注腳。
文/王宇潔 來源：《文化縱橫》2015年12期
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