二
克魯斯從葉卡捷琳娜大帝（1762—1796 在位）的統(tǒng)治開始進(jìn)行研究，當(dāng)時(shí)宗教寬容的“經(jīng)濟(jì)學(xué)者”思想被女皇運(yùn)用到克里米亞和里海沿岸的新穆斯林臣民身上，作為加強(qiáng)國家權(quán)力的一種手段。“ 經(jīng)濟(jì)學(xué)者”是一群德國啟蒙思想家，主張公共秩序和道德可以通過寬容教派團(tuán)體的監(jiān)管得到加強(qiáng)（不過他們說得很清楚，正如葉卡捷琳娜那樣，那些異教徒、無神論者和自由思想家不配受到這樣的保護(hù)）。從本質(zhì)上講葉卡捷琳娜將宗教寬容視作帝國控制和擴(kuò)張的工具：它會(huì)緩解帝國的邊境躁動(dòng)地區(qū)的穆斯林與俄羅斯殖民者和官員之間的關(guān)系，拉攏作為中間人的周邊國家的穆斯林。但歐洲學(xué)者的“土耳其信條”研究也使她確信，伊斯蘭教在其基本信仰、戒律、祈禱專用的圣地、宗教法和階層等級方面與基督教并無很大差異，所有這些都可以被沙皇國家用來加強(qiáng)更傳統(tǒng)的帝國統(tǒng)治法規(guī)的神圣權(quán)威地位。
葉卡捷琳娜為帝國的穆斯林建立起一個(gè)集中的教會(huì)階層，努力使過去獨(dú)立的毛拉和清真寺融入一種如教堂般的系統(tǒng)，服從于圣彼得堡的帝國政府。1788年，她指定在烏法（后來被轉(zhuǎn)移到奧倫堡）成立穆罕默德傳教士大會(huì)，結(jié)合了俄羅斯東正教教會(huì)特點(diǎn)，如標(biāo)準(zhǔn)化組織禮拜堂區(qū)，以及那些奧斯曼帝國的宗教系統(tǒng)（包括詳細(xì)的宗教頭銜階層）。遜尼派神職人員和法律學(xué)者穆克漢姆德－詹·庫賽諾夫（Mukhamed － Zhan Khusainov）領(lǐng)導(dǎo)，為穆斯林神職人員頒發(fā)許可，解釋伊斯蘭的教義和伊斯蘭法，受理信徒反對他們清真寺決定的申訴，監(jiān)督日益增長的穆斯林學(xué)校網(wǎng)絡(luò)。
到1824年庫賽諾夫去世時(shí)，該大會(huì)已被受賄的指控困擾，如克魯斯所言，這對 “清真寺社區(qū)”影響相對較弱——這些穆斯林聚居區(qū)由大會(huì)和省級官員的批準(zhǔn)建造清真寺。但在尼古拉一世統(tǒng)治時(shí)期大會(huì)的權(quán)力由內(nèi)務(wù)部擴(kuò)大增強(qiáng)，將其看作皇家管理的工具。大會(huì)頒布教令，敦促穆斯林支持沙皇。它讓所有毛拉們宣誓效忠皇室，并在他們的清真寺講壇為皇室祈禱。大會(huì)也將帝國法律解讀為伊斯蘭教教義：兵役、衛(wèi)生習(xí)慣、生產(chǎn)和高等教育都被解釋為宗教職責(zé)，由《古蘭經(jīng)》引文定義，由大會(huì)頒布教令強(qiáng)制執(zhí)行。
1834 年一項(xiàng)具有里程碑意義的決定強(qiáng)調(diào)其主要效忠于皇權(quán)，大會(huì)發(fā)布裁決，命令穆斯林遵守一條有爭議的法律，規(guī)定人死后要等待三天才可以下葬，并向警方備案死亡之事，因?yàn)樵?jīng)出現(xiàn)過人們還沒死就被倉促埋葬的事。
俄羅斯帝國將大會(huì)作為一個(gè)調(diào)和伊斯蘭勢力的機(jī)構(gòu)，使其同自己的國家與道德規(guī)范準(zhǔn)則要求一致。這些受許可的法學(xué)家，即宗教法的解釋者，以及毛拉對抗那些號召穆斯林拿起武器反對俄羅斯帝國或逃離其“戰(zhàn)爭之家”的或“無信之家”極端分子和“圣戰(zhàn)”分子。大會(huì)也幫助國家鏟除穆斯林分裂勢力與蘇菲派神秘主義者和極端分子，因?yàn)樗麄兺{要擾亂清真寺社區(qū)、挑起對帝國當(dāng)局的反抗。
克魯斯指出，國家對于穆斯林神職人員的處理相當(dāng)有技巧。它支持開放清真寺的建筑和宗教學(xué)校，其中一些成為在穆斯林世界中伊斯蘭學(xué)習(xí)的重要中心。它逐漸改善了穆斯林神職人員的地位，把他們與東正教神職人員相提并論。但它也允許非信教群體聲音，并鼓勵(lì)反教，以保持伊斯蘭教的弱勢和分歧。
書中也許最精華的篇章在于其翔實(shí)地調(diào)查了自葉卡捷琳娜的統(tǒng)治起，國家如何嘗試使關(guān)于家庭的伊斯蘭教法更接近世俗和東正教教會(huì)法的規(guī)范，克魯斯展示了沙皇的官員如何干預(yù)家庭糾紛，特別是支持穆斯林婦女的呼吁，以使伊斯蘭正義的傳統(tǒng)解釋與自己家庭和帝國秩序的觀念一致。通過反對一夫多妻制、綁架新娘和強(qiáng)迫婚姻的穆斯林做法，帝國官員尋求與那些曾在中等哈納菲（Hanafi）法律學(xué)校受教育的穆斯林學(xué)者合作，參考伊斯蘭教本權(quán)威，以驗(yàn)證其支持穆斯林婦女離婚、財(cái)產(chǎn)以及人身安全權(quán)利的裁定。其結(jié)果是，那些陷入與保守的當(dāng)?shù)厣衤毴藛T教義糾紛的穆斯林教友們發(fā)現(xiàn)俄羅斯帝國并不太可能成為盟友。
十九世紀(jì)上半葉，帝國官員越來越多地干預(yù)伊斯蘭法的解釋，他們發(fā)展了自己對伊斯蘭教的專業(yè)知識來源，而并未依靠穆斯林學(xué)者和中介機(jī)構(gòu)。東方學(xué)作為一門新歐洲科學(xué)在俄羅斯大學(xué)中涌現(xiàn)（這個(gè)問題克魯斯原本或許可以說得更多），國家發(fā)現(xiàn)以通過實(shí)施由伊斯蘭基督教學(xué)者制定的具有約束力的法案，更容易依照自己的法制重構(gòu)穆斯林法學(xué)。米爾扎·亞歷山大·卡澤姆－柏克（Mirza Alexander Kazem － Bek），一名皈依基督教的穆斯林、喀山大學(xué)法律學(xué)者，在為帝國官僚闡釋伊斯蘭法律方面起到關(guān)鍵作用，而喀山大學(xué)位于莫斯科東南，或許是十九世紀(jì)最重要的俄羅斯東方學(xué)中心。1849 年他被調(diào)到圣彼得堡大學(xué)后，在內(nèi)務(wù)部從事幕后工作，審查送往首都的上訴案件，解釋充滿矛盾的關(guān)于各項(xiàng)民法事宜的伊斯蘭法律文本。到了19 世紀(jì)60 年代，卡澤姆－柏克已成為俄羅斯無可爭辯的伊斯蘭法權(quán)威，如克魯斯所暗示的，他的意見通常“對限制業(yè)外人士參與以及對加強(qiáng)（國家支持的）伊斯蘭教的權(quán)威起到了決定性作用”。
轉(zhuǎn)載請注明：北緯40° » 俄羅斯如何解決伊斯蘭教問題？
