上揭《條約官話》中提到上江戶的琉球官員“帶有牌板、吹鼓”等儀仗，這同樣也得到日本文獻的印證。當時，琉球人所奏的樂曲有“萬年春”、“賀圣明”、“樂清朝”、“感恩澤”、“福壽歌”、“慶盛世”、“鳳凰吟”、“慶皇朝”、“頌太平”和“古啰啰”等。例如，“慶盛世”曲唱道：
現在天下玉燭調，五風十雨無愆期，國泰民安戴太平，直是稀逢的盛世，街歌巷舞歡喜祝，萬福無疆樂升平。
另外，從“賀圣明”、“樂清朝”等名目來看，前往江戶拜謁幕府將軍的樂曲，其實是混合明清樂和琉球曲形成的一組大雜燴。而對于德川幕府而言，似乎沒有人在乎究竟唱的是什么，他們唯一需要的是一種中華情調，目的是為了營造萬邦來朝的氣氛，以期構建出以江戶為中心的日本型“華夷秩序”。
迄今，我們在日本江戶時代的一些書籍中，還可看到琉球人“上江戶”朝聘時所用的全套“器械”，包括銅鑼、管、橫笛、弓子、二線、三線、四線、長線、琵琶、胡琴、刑鞭、金鼓旗、銅鑼、鐘木子、兩班、喇叭、銅角、嗩吶、鼓、撥子、虎旗、牌、涼傘、節、偃月刀、屋轎、傘，甚至對使行人員的行頭（如冠、巾、簪、笠、舄等），也有細致的圖畫。對此，荻生徂徠所撰的《琉球聘使記》一書，對于其中的各類樂器有著較為詳細的解說。早稻田大學圖書館還收藏有一冊《國役金、驛傳》，其中詳細記錄了“朝鮮人、琉球人來聘道上諸費”。凡此種種，都說明琉球人“上江戶”朝聘幕府將軍確鑿無疑，由此亦可見前引《條約官話》中的那段對白，只是自欺欺人的一套說辭。事實上，琉球人“上江戶”，與他們自福州琉球館北上晉京朝貢，所用的儀仗并無太大的差別。
（四）
《條約官話》中還有一段對話：
問：聽見說琉球的人到日本奇觀的所在，或者做詩，或者做歌，記載那國梓板，我看起來琉球差官朝見的事，也沒有可疑。
答：敝國的人并沒有做詩、做歌的事。我們聽見說，往年大島年成不好，到度佳喇島要借大米，那里也是大饑，沒有大米，那里官員到了江府，替他商量借了大米，轉借大島，所以到江府謝恩。想必那官員謝恩的時節做得詩歌，紀名琉球的人，這也未可定。又有度佳喇的人屢屢帶來日本有名的山川畫兒，央托敝國的人看畫做詩，敝國的人替他做詩，寫給他們，敢莫這樣詩句記載梓板？況且康熙年間靖南王謀叛時，即遣發游擊陳應昌再三勸說丟棄大清，從服靖王，我們國王不敢行那違天逆道的事，皇上曉得這個事，賞給敕諭，褒嘉忠順的。大人看見這件事，自然曉得不服日本的事。
文中的“江府”，亦即江戶幕府。從日本文獻來看，有關琉球人在東瀛登臨眺矚、往還贈答，可謂史不絕書。例如，江戶時代幕臣宮崎成身收集海外各類情報，編纂而成《視聽草》，其中就收錄有琉球人朝聘日本時的詩歌。該書十集之三中，有寬政二年（1790年）的《琉客詩歌》。當年冬十一月，前往江戶的琉球國聘使宜野灣公子作有《富士山》：
富岳群峰祖，扶桑第一尊，滿頭生白發，鎮國護兒孫。
扈從毛廷柱則有《奉送四郎兵衛先生自下關先赴江府》：
浮槎共赴武昌潯，早晚相依情急深，從是先生先我去，別離雖暫奈分襟。
而隨行的樂童子麻克昌則吟詠《偶成》詩：
詩家清景在新春，綠柳才黃半未勻，若得上林花似錦，出門盡是看花人。
該詩顯然為唐楊巨源之同名詩，只是《視聽草》不察，并未明確注明。上述詩歌中的“富岳”亦即富士山，而“武昌”則是模仿中華的雅化地名，其實指的便是江戶（今東京）。這些，顯然就是《條約官話》中所說的“日本奇觀的所在”。類似的詩歌，在《視聽草》等書中還有相當不少。琉球人或許是擔心這些詩歌遲早會流入中國人之手，故而預先準備了圓謊的說辭——那些都是度佳喇島人所為，與琉球完全無關。接著，琉球人顧左右而言他，說起康熙年間三藩之亂時的立場，以表示自己對清朝的忠誠不貳。
總之，對于擬定的中國人之設問，琉球人兵來將擋、水來土掩，預先想好了種種說辭，目的只有一個——掩飾日琉關系的真相，維持與中國的朝貢貿易，藉以繼續獲得自身的利益。
（五）
明清時期，中、琉、薩（日）的關系頗為復雜。明代著名官僚張瀚所著《松窗夢語》卷三有《南夷紀》，專門描述琉球：
國無貨殖，不通商賈，惟魚鹽泛小艇。入朝貢，始乘大舟航海而來。俗無文字，入學中國，始陳奏表章，著作篇什，有華風焉。望月盈虧以記時，視草木榮枯以驗歲，風土氣候與南相類。田宜稻、粱、禾、黍，畜多牛、豕、野馬。男子去髭黥首，羽冠毛衣；婦女皆以纻繩纏發，從頭盤繞至額。家饒裕者，瓦屋不過二、三楹，余皆茅土藏蓋，風雨飄搖而已。市用日本錢，以十當一。人無貴賤，皆驍健猛悍，甘勞苦，耐饑寒，不知醫藥而無疾疫。兵甲堅利，射可二百步，進止有金鼓，鄰國視為勍敵。然好相攻擊，度不能勝，輒剖腹自斃……
這里提到琉球“有華風焉”，顯然頗受中國的影響。但與此同時，他也客觀地指出：琉球市面上用日本錢，琉球人也有剖腹自殺的風氣，等等。這些，無疑都反映了來自日本的影響。《松窗夢語》作于1593年，距“慶長之役”還有十數年，但從他的描述中可以看出，早在十六世紀末，中國和日本就都已對琉球社會產生了一定的影響。
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