Q 伊斯蘭傳道會(huì)成員不關(guān)心政治，穆兄會(huì)則與之相反……

事實(shí)上，穆兄會(huì)對征服機(jī)構(gòu)政治空間很感興趣。他們組織名單參與市政選舉，成立施壓團(tuán)體以影響審判，建立左翼組織……他們的目標(biāo)是捍衛(wèi)社群利益，同時(shí)打算在時(shí)機(jī)成熟時(shí)將施壓團(tuán)體轉(zhuǎn)型為政黨。穆兄會(huì)自稱走“中間主義”路線，介于政教分離與圣戰(zhàn)主義這兩個(gè)同樣讓他們憎惡的派別之間。

Q 人們有時(shí)稱薩拉菲主義者為“伊斯蘭教的阿米什人（基督新教的分支，以拒絕現(xiàn)代設(shè)施、生活簡樸得名——譯者注）”，也就是說偏安一隅不損害任何人的寂靜主義者……

薩拉菲主義者是虔信者，但絕不是什么寂靜主義者！他們發(fā)展出一套激烈而令人難以想象的符號體系來反對法國社會(huì)。伊斯蘭薩拉菲主義者在政治層面并不主張轉(zhuǎn)向暴力，但其對宗教文本嚴(yán)格且按字面義的奉行造成了與歐洲社會(huì)價(jià)值觀的決裂。看看他們是怎樣對待女性的吧。比如說在2019年，法國尚皮尼的伊斯蘭教長（伊瑪目）就教導(dǎo)說“服從丈夫的要求是妻子的義務(wù)”，這無異于鼓勵(lì)婚內(nèi)強(qiáng)奸。他接著還以妻子拒絕丈夫這一點(diǎn)來解釋“異教徒”的家庭暴力，說穆斯林女性則自愿屈從丈夫的要求……此外，薩拉菲主義者滲透進(jìn)了清真寺、大學(xué)、伊斯蘭文學(xué)，而阿米什人卻并不影響任何人。薩拉菲主義雖然與伊斯蘭教其他派別相競爭，卻也為他們輸送理論彈藥。對讓–保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）的話稍加改動(dòng)，可以說薩拉菲主義有著在信徒面前將法國社會(huì)“虛無化”的能力，他們將法國社會(huì)描述成是摧毀伊斯蘭教的事業(yè)，說在阿爾及利亞戰(zhàn)爭期間法國人想要禁止婦女佩戴頭巾——這并非事實(shí)……而要想將法國社會(huì)虛無化，只有在有備選典范可供推崇的情形下才能做到。這一典范就是先知穆罕默德及其同伴的“穆斯林社會(huì)”，成就、暴力與征服的想象故事由此得以復(fù)蘇。有些人受此想象驅(qū)使，被推動(dòng)著通過身體與宗教服飾去進(jìn)行模仿，最終走向暴力行動(dòng)。

Q 由此導(dǎo)向了伊斯蘭主義的第四派，圣戰(zhàn)者。您提出在薩拉菲主義者和圣戰(zhàn)者之間存在著“思想上的連續(xù)性”……

我們提到的伊斯蘭主義社群通過保持這種想象含蓄地導(dǎo)向伊斯蘭國家統(tǒng)治者（哈里發(fā)）。伊斯蘭主義生態(tài)系統(tǒng)的成員當(dāng)然不都是圣戰(zhàn)者，但所有圣戰(zhàn)者都出自這一給他們提供了世界觀的生態(tài)系統(tǒng)。Sanabil組織專門為穆斯林囚犯提供幫助，該組織一名前任領(lǐng)導(dǎo)人向我講述了他的故事。他首先找到了伊斯蘭傳道會(huì)。他跟我說：“伊斯蘭傳道會(huì)挺好，但精神層面不很有力。”于是他加入了穆兄會(huì)，成為了塔里克·拉馬丹（Tariq Ramadan）的一名忠實(shí)追隨者。但那里有太多女性了。他接著找到了薩拉菲主義者，對他們實(shí)行的男女性別隔離十分滿意。問題是推動(dòng)薩拉菲主義的沙特王室遵循美國人的指令。他終于到了伊斯蘭主義的第四派別，既受益于嚴(yán)格的薩拉菲主義與精神層面的強(qiáng)勁有力，又能夠憎惡美國。這名男子就這樣歷經(jīng)了法國國土上相互競爭但并不彼此為敵的所有傾向。由于伊斯蘭主義的這些不同教派在伊斯蘭教的權(quán)力問題上相競爭，彼此之間不一定達(dá)成共識，但它們知道團(tuán)結(jié)起來對付法國社會(huì)及其機(jī)構(gòu)。

Q 巴黎外環(huán)的共產(chǎn)主義市鎮(zhèn)歐貝維利耶（以下簡稱歐市——譯者注）因何成了共產(chǎn)主義與“伊斯蘭主義生態(tài)系統(tǒng)”的標(biāo)志性中繼站？

共產(chǎn)黨人雅克·拉利特（Jack Ralite）自1983年至2003年長期擔(dān)任市長一職，他也是首批推行多元文化主義并以人種宗教說來收買人心的人。拉利特及其女婿帕斯卡爾·博代（Pascal Beaudet）為宗教運(yùn)動(dòng)，尤其是歐市穆斯林組織打開了大門。但當(dāng)?shù)匾了固m教的核心人物——伊瑪目哈桑·布納姆沙（Hassan Bounamcha）絕非進(jìn)步人士。他那突尼斯式饒舌與戲言的背后是一名徹底的薩拉菲–穆兄會(huì)保守者，日常所為就是將公立學(xué)校說成是被社會(huì)性別理論迷住了心竅，將政教分離說成是對抗伊斯蘭教的戰(zhàn)爭機(jī)器，而猶太人則在政教分離中得到豁免。為了重新當(dāng)選，帕斯卡爾·博代借助了伊斯蘭主義的網(wǎng)絡(luò)。居住在歐市的小說家迪迪埃·達(dá)埃寧克斯（Didier Daeninckx）解釋說，這個(gè)超過八萬居民的市鎮(zhèn)里只有一半的選民登記在冊，而投票時(shí)又有60%的棄權(quán)率，因此只消幾百張選票就可以贏得市鎮(zhèn)選舉。針對社群的收買策略由此至關(guān)重要。不過社群領(lǐng)導(dǎo)者之后就會(huì)要求在工作崗位、宗教場所等領(lǐng)域獲得回報(bào)。就這樣歐市建造了一座大清真寺。提出要捍衛(wèi)“社會(huì)公正”的“公民聯(lián)盟”組織也同樣建立起來，去年還通過允許女性身著穆斯林泳裝“布基尼”進(jìn)入格勒諾布爾市屬游泳池博得了公眾知名度。伊斯蘭主義有著不停提出更多要求的潛能。一切與其世界構(gòu)想相沖突的地點(diǎn)——不論是泳池、學(xué)校還是健身房——都是應(yīng)當(dāng)要求作出修改的戰(zhàn)略要地。他們的設(shè)想是通過一系列的訴求在法國構(gòu)造一個(gè)“穆斯林團(tuán)體”。必須阻止自由派無束縛穆斯林的出現(xiàn)。就像在歐市一樣，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、去工業(yè)化、中產(chǎn)階級外流、當(dāng)?shù)胤亲诮倘耸康牟粓F(tuán)結(jié)，以及人群在同一地點(diǎn)的集中使得這項(xiàng)對行為舉止的控制工作變得容易。左翼有著讓這些人融入共和國的歷史任務(wù)，為贏得選票選擇了多元文化的策略。為此就得在哲學(xué)上與政治上付出代價(jià)，給伊斯蘭主義者的保守宗教計(jì)劃提供便利。在另一邊，右翼以保守價(jià)值觀為名打著同樣的算盤。民選代表認(rèn)為他們收買策略的政治代價(jià)非常微小：將游泳池專門安排兩小時(shí)給穆斯林女性、建造一所清真寺……但他們卻看不到對社會(huì)聯(lián)系的長期影響。每當(dāng)政治人物操縱宗教，宗教力量最終都會(huì)反過來干預(yù)政治。今天，接替帕斯卡爾·博代擔(dān)任歐市市長的黛赫薇（Meriem Derkaoui）有著更清晰的共和觀念，反對歐市穆斯林組織在大清真寺的工地上搭建預(yù)制的建筑。她能夠抵抗住壓力嗎？

Q 去殖民化運(yùn)動(dòng)與伊斯蘭主義的關(guān)聯(lián)何在？

去殖民理論廣泛影響了學(xué)術(shù)界，但卻與“基層”相去甚遠(yuǎn)。畢竟，那些知識分子主要來自巴黎八大，在街區(qū)里幾乎沒有立足點(diǎn)。說到這，我們最近看到去殖民運(yùn)動(dòng)者對在芒特拉若利舉行的示威十分熱心，這場示威由2018年被警方逮捕的高中生的母親們發(fā)起。12月8號，這些母親（其中大部分戴著頭巾）舉起了一條橫幅，上面有一句用阿拉伯語寫的圣訓(xùn)：“天堂在母親腳下。”這是一個(gè)信號，說明這場示威活動(dòng)的訴求“得到了薩拉菲主義者的批準(zhǔn)”……去殖民運(yùn)動(dòng)與伊斯蘭主義者的目標(biāo)并不相同，但前者為后者提供了削弱國家權(quán)威的論據(jù)。而去殖民運(yùn)動(dòng)者也對薩拉菲主義者感興趣，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為后者是街區(qū)民意的代表。在這之中與斗爭的匯合相比更多的是利益的合流……

Q 不過我們也看到在去殖民運(yùn)動(dòng)者中出現(xiàn)了分化。一邊是以烏希亞·布特佳（Houria Bouteldja）的共和國土著黨（PIR）為代表的第一代去殖民運(yùn)動(dòng)者，他們將同性戀視作是西方社會(huì)的不正常現(xiàn)象，而像阿達(dá)瑪協(xié)會(huì)（Comité Adama）這樣的新一代反種族主義者在捍衛(wèi)性少數(shù)群體的利益……

是的，但反伊斯蘭恐懼癥的斗爭又讓大家重新聯(lián)合起來，就像我們可以在11月10號的反伊斯蘭恐懼癥游行中看到的那樣。我前往了游行現(xiàn)場。我看到了被廣泛談?wù)摰摹澳滤沽中恰保猜牭揭幻捶N族主義積極分子塔哈·布哈夫斯（Taha Bouhafs）不停地重復(fù)說“我們感謝那些陪伴我們參與此次游行的‘正義者’”……他說“正義者”！這一對猶太大屠殺的暗示十分下流，但卻受到了法國反伊斯蘭恐懼癥聯(lián)合會(huì)（CCIF）的支持，該組織正是夢想著成為法國猶太機(jī)構(gòu)代表理事會(huì)（CRIF）的穆斯林版本。與“伊斯蘭恐懼癥”的斗爭主要就包括了恐嚇和禁止對伊斯蘭主義認(rèn)識的產(chǎn)生。

2019年11月10號，部分游行民眾在反對仇視伊斯蘭教游行中佩戴的貼紙讓人聯(lián)想起納粹統(tǒng)治時(shí)期猶太人被迫戴上的識別標(biāo)記“猶太星”，將穆斯林與昔日猶太人類比的做法激起了民眾的憤慨。游行組織者表示游行出現(xiàn)“走偏”屬少數(shù)民眾行為，與組織者無關(guān)。

Q 在伊斯蘭主義者對左翼各政黨的滲透行動(dòng)之后，是歸屬特定社群的競選名單的興起。應(yīng)當(dāng)對此感到擔(dān)憂嗎？

首先，這一滲透策略仍在進(jìn)行。在今后的選舉中，不屈法國黨（LFI）中將會(huì)出現(xiàn)伊斯蘭主義背景的競選者。其次，我覺得像布魯諾·勒塔約（Bruno Retailleau）提議的那樣禁止歸屬特定社群的競選名單難以付諸實(shí)現(xiàn)。阿拉伯世界的前例證明這必然遭遇失敗。土耳其正義與發(fā)展黨（AKP）前身在1998年因違反政教分離原則被解散，但這并未能阻止埃爾多安掌權(quán)。相反地，我認(rèn)為像法國反伊斯蘭恐懼癥聯(lián)合會(huì)創(chuàng)始人、加日萊戈內(nèi)斯市的競選者薩米·德巴（Samy Debah）這樣的人組織競選名單主要是為了威脅左翼組織，以讓他們丟失選票。左翼對此也心知肚明，不少左翼人士就出現(xiàn)在了反伊斯蘭恐懼癥的游行中。有一部分左翼對伊斯蘭主義者說：“可以，我們把你們加入到我們的競選名單中，我們與你們作必要的協(xié)商。”

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