“籍沒制”的泛濫。籍沒，即官府將罪犯的家屬、奴婢、財產(chǎn)沒收入官。秦漢時，籍沒制頗盛，但至宋代時，籍沒的刑罰已經(jīng)很少適用，并嚴格控制適用，如宋孝宗的一項立法規(guī)定：“自今如有依法合行籍沒財產(chǎn)人，并須具情犯申提刑司審覆，得報，方許籍沒。仍令本司常切覺察，如有違慶，按勃以聞，許人戶越訴。”入元后，籍沒制度又泛濫起來，如忽必烈的一道詔書說：“凡有官守不勤于職者，勿問漢人、回回，皆論誅之，且沒其家。”這當然是財產(chǎn)權觀念發(fā)生退化的體現(xiàn)。

肉刑與酷刑的制度化。自漢文帝廢除肉刑之后，黥（刺面）、劓（割鼻）、刖（斬足）、宮（割勢）等肉刑已基本上不用，宋代承五代之舊，保留刺面之刑，但劓、刖、宮一直不敢恢復。元朝則將肉刑入律，如“盜牛馬者劓”。陵遲等慘烈的酷刑，在宋代只是法外刑，極少應用，在元朝則正式編入法典，代替絞刑成為元代死刑的兩種執(zhí)行方式之一，陵遲開始泛濫化，致使中國法制出現(xiàn)野蠻化的趨勢。

“人殉制”的死灰復燃。人殉作為一種遠古的野蠻蒙昧風俗，在漢代以來的中原王朝已經(jīng)基本消失，只有零星的自愿殉葬。北方的契丹、女真等草原部族還存在著人殉之俗，這應該是社會未完全開化的體現(xiàn)。元朝貴族是否保留人殉，史無記載，但元廷鼓勵民間殉葬行為則是毫無疑義的，《元史》載：“大同李文實妻齊氏、河南閻遂妻楊氏、大都潘居敬妻陳氏、王成妻高氏以志節(jié)，順德馬奔妻胡閏奴、真定民妻周氏、冀寧民妻魏益紅以夫死自縊殉葬，并旌其門。”在這一惡俗中成長的朱元璋建立明王朝后，即恢復人殉之制。

口岸和市舶機構曾經(jīng)四禁四開

“海禁”的設立。中國的“海禁”之設，也是始于元朝。元廷統(tǒng)治中國不足百年，卻先后實行過四次“海禁”，“海禁”期間，商民不準出海貿(mào)易：“禁私販海者，拘其先所蓄寶貨，官買之。匿者，許告，沒其財，半給告者”；海外商貿(mào)只能由官府出資的“官本船”壟斷。這一點，跟宋朝鼓勵和保護民間商船出海貿(mào)易大不一樣。

“宵禁”的重現(xiàn)。宋代之前的城市有“宵禁”之制，宋朝時“宵禁”制瓦解，出現(xiàn)了繁華的夜市。但元代又恢復了“宵禁”，入夜之后，禁鐘響起，即不準居民出行、飲宴、點燈，“看守之人，巡行街市，視察禁時以后，是否尚有燈火，如有某家燈火未熄，則留符記于門，翌晨傳屋主于法官所訊之，若無詞可藉，則處罰。若在夜間禁時以后，有人行街中，則加以拘捕，翌晨送至法庭”。

治理體系的粗鄙化。元廷君臣的文化層次跟宋人不可同日而語，這也導致元人無法繼承宋朝發(fā)達而繁密的治理體系，比如在法制領域，誠如民國法學學者徐道鄰先生所指出：“元人入主中原只后，宋朝優(yōu)良的司法制度，大被破壞，他們?nèi)∠舜罄硭拢∠寺蓪W，取消了刑法考試，取消了鞠讞分司和翻異移勘的制度。”粗鄙治理體系的特點是稅率超低，政府只能維持最簡陋的形態(tài)，用孟子的話說，這叫做“貉道”；以現(xiàn)代的眼光審視，那種簡陋的政府根本無法在歷史轉(zhuǎn)型期組織社會與經(jīng)濟的革新。

可以看出來，元朝征服者從草原帶入的制度具有明顯的中世紀色彩，它們的推行，意味著“唐宋變革”開啟的近代化方向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

本文來源：吳鉤部落，原文題為《為什么說元制、洪武體制與清制是歷史的倒退?》，作者吳鉤。

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