▍??????結(jié)論

我在本文提出的有關(guān)中國(guó)通過(guò)“內(nèi)亞”與“外亞”的連接來(lái)建立亞洲新秩序或世界體系的新視野，其實(shí)與今天一些中國(guó)學(xué)者恢復(fù)天下體系的倡議有異曲同工之處。王銘銘最近提出“三圈說(shuō)”——核心圈、中間圈及外圈——刻意去打造有別于西方世界體系的，基于中國(guó)天下文明的“本土世界體系”。三圈里的每一個(gè)圈都是超社會(huì)的，相互又有重疊。[28]與其觀點(diǎn)所不同的是，我的這項(xiàng)主張是傳統(tǒng)天下體系和當(dāng)下威斯特伐利亞秩序的必要結(jié)合，而不是相互取代。同時(shí)我主張的新秩序或體系不能只是文化和經(jīng)濟(jì)相互交往滲透，它還應(yīng)是一個(gè)道德體系，如同一個(gè)像東南亞“星系政體”（galacticpolity）一樣的向心制度[29]。一個(gè)“星系政體”由一個(gè)中心和圍繞旋轉(zhuǎn)的衛(wèi)星國(guó)或?qū)賴(lài)?guó)組成，而后者可能對(duì)其他中心也有附屬關(guān)系。星系政體中的政治權(quán)力不是通過(guò)霸道地對(duì)邊緣領(lǐng)土的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)道德權(quán)威和聲譽(yù)的累積來(lái)獲得邊緣的欽慕和尊重。

總之，中國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施及其成功要求一個(gè)全新的亞洲秩序或世界體系的建立。我在本文中建議將中國(guó)與亞洲的兩元關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)、中國(guó)內(nèi)亞和外亞的三元結(jié)構(gòu)。在這個(gè)新秩序中，我提議將“內(nèi)亞”打造為中國(guó)通往“外亞”的橋梁?！巴鈦啞边@個(gè)元地理概念的提出并非意圖將其看作是中國(guó)的邊緣，從而有恢復(fù)傳統(tǒng)的朝貢制之嫌。相反，其名稱(chēng)來(lái)自中亞或內(nèi)亞的傳統(tǒng)“地理身體”語(yǔ)言，內(nèi)與外之間有界限，但沒(méi)有中心或上下等級(jí)。然而，我賦予作為邊疆的內(nèi)亞更多的傳統(tǒng)含義，與中心共同組成中國(guó)國(guó)內(nèi)的天下體系。這兩者不是零和關(guān)系，而是在“主體間”的相互承認(rèn)和信任。中國(guó)中心對(duì)內(nèi)亞邊疆的政治信任是對(duì)其“主體性”的肯定，這將贏得內(nèi)亞更多的向化來(lái)承認(rèn)并肯定中心的“主體性”。進(jìn)一步而言，由于內(nèi)亞與外亞的有機(jī)聯(lián)系，如果中國(guó)中心對(duì)其內(nèi)亞邊疆的“主體性”予以承認(rèn)，并在政治上給予充分信任，那么外亞各國(guó)及其民眾將不再有“恐華”的理由——對(duì)其有領(lǐng)土主張，或是謀圖恢復(fù)或建立朝貢制，認(rèn)為中國(guó)是導(dǎo)致其喪失自我的危險(xiǎn)誘惑。換句話說(shuō)，中國(guó)對(duì)內(nèi)和對(duì)外的總體實(shí)力，無(wú)論是硬實(shí)力還是軟實(shí)力，不是建立在消滅內(nèi)亞族性和文化的不同，而是在承認(rèn)并尊重多元的基礎(chǔ)上。在相互“主體間”建立的價(jià)值體系所追求的或?qū)е碌囊欢ㄊ钦嬲暮推健＿@樣一來(lái)，中國(guó)或可真正成為中心，吸引并獲得外亞的尊重，從而達(dá)到“四海無(wú)虞”之境界。

本文原載《文化縱橫》2017年第4月刊 作者：烏·額·寶力格 (Uradyn E. Bulag) / 劍橋大學(xué)考古學(xué)人類(lèi)學(xué)系，田甜 石含笑 譯

[1] Martin W. Lewis & K?renE. Wigen , The Myth of Continents: ACritique of Metageography. Berkeley: University of California Press,1997.

[2] AndreGunder Frank, The Centrality of Central Asia. Amsterdam: VU University Press, 1992.

[3] Orlando Figes, Natasha’s Dance: A Cultural History of Russia. Metropolitan Books, 2002.

[4] Sally N. Cummings,“Eurasian Bridge or MurkyWaters between East and West? Ideas, Identity and Output in Kazakhstan’sForeign Policy.” Journal of CommunistStudies & Transition Politics, Vol.19 (2003).

[5]H. J. Mackinder, “ The Geographical Pivot ofHistory ”,The Geographical Journal, No. 4 (1904)

[6] Emily Martin ,“Toward an Anthropology of Immunology:The Body as Nation State.” Medical Anthropology Quarterly, Vol.4 (1990).

[7] Anthony Giddens ,The Nation-State andViolence. London: Routledge,1985.

[8]高全喜：《立憲時(shí)刻：論清帝遜位詔書(shū)》，廣西師范大學(xué)出版社2011年版。章永樂(lè)：《舊邦新造：1911-1917》，北京大學(xué)出版社2011年版。2011年9月，《環(huán)球法律評(píng)論》特刊主題“清帝遜位詔書(shū)的法律意義”。

[9] [10]William Connolly 1991. Identity/Difference: DemocraticNegotiations of Political Paradox. Ithaca:Cornell University Press, p.64，p.167.

[11]黃克武：《民族主義的再發(fā)現(xiàn): 抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)朝野對(duì)“中華民族”的討論》，載《近代史研究》2016年第4期。

[12] John Fitzgerald, “The Nationless State: The Search for a Nation in Modern Chinese Nationalism”. The Australian Journal of Chinese Affairs, No. 33（1995）

[13] Ernest Gellner ，Nationsand Nationalism. Cornell University Press，1983.

[14]蘇秉琦：《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》，趙汀陽(yáng)、王星編，中信出版社2016版。

[15]David Lowenthal , The Past is a Foreign Country – Revisited. Cambridge: Cambridge University Press，2015.

[16]易華, 《青銅時(shí)代世界體系中的中國(guó)》,載《全球史評(píng)論》第五輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版 2012年版。

[17]費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《費(fèi)孝通全集》(第十三卷)，內(nèi)蒙古人民出版社2009年版。

[18]有“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”詞句的《義勇軍進(jìn)行曲》晚至2004年才在十屆全國(guó)人大二次會(huì)議全體代表審議通過(guò)的憲法修正案中被首次正式定為國(guó)歌，賦予與國(guó)旗、國(guó)徽同樣的憲法地位。但是，現(xiàn)行憲法中還沒(méi)有與國(guó)家對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一民族概念。

[19]Karl A. Wittfogel & Feng Chia-sheng, History of Chinese Society. Liao (907-1125). Macmillan，1949

[20]汪榮祖主編：《清帝國(guó)性質(zhì)的再商榷：回應(yīng)新清史》， 遠(yuǎn)流出版2014年版。

[21]黃達(dá)遠(yuǎn)：《邊疆、民族與國(guó)家:對(duì)拉鐵摩爾“中國(guó)邊疆觀”的思考》，《中國(guó)邊疆史地研究》2011年第4期。袁劍：《邊疆的背影：拉鐵摩爾與中國(guó)學(xué)術(shù)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版。

[22]烏·額·寶力格,：《拉鐵摩爾、中國(guó)人類(lèi)學(xué)與其“帝國(guó)轉(zhuǎn)向”》，載《中國(guó)人類(lèi)學(xué)評(píng)論》2011年第19輯。

[23]趙汀陽(yáng)：《惠此中國(guó): 作為一個(gè)神性概念的中國(guó)》，中信出版社2016年版。

[24]杉山正明 ：《忽必烈的挑戰(zhàn)：蒙古帝國(guó)與世界歷史的大轉(zhuǎn)向》（2013）、《疾馳的草原征服者：遼西夏金元》（2014），《游牧民的世界史》（2014），《蒙古顛覆世界史》（2016）。岡田英弘 《世界史的誕生： 蒙古帝國(guó)的文明意義》（2016）。

[25]參見(jiàn)我對(duì)這些有關(guān)蒙古世界帝國(guó)的日本著作的評(píng)論：烏·額·寶力格 ，《“實(shí)際存在的”與“存在主義的”蒙古史》，載《讀書(shū)》 2017年第3期。

[26]關(guān)于此觀點(diǎn)最新的權(quán)威思考參見(jiàn)楊圣敏 ：《多元一體：中國(guó)民族關(guān)系的歷史傳統(tǒng)》,載《光明日?qǐng)?bào)》，2017年02月26日07版。http://news.gmw.cn/2017-02/26/content_23824227.htm

[27] Thongchai Winichakul ,Siam Mapped: A History of the Geo-Body of a Nation. University of Hawaii Press,1994.

[28]王銘銘:《三圈說(shuō)：另一種世界觀，另一種社會(huì)科學(xué)》，載《西北民族研究》2013年第1期。

[29] Stanley J. Tambiah, “The galactic polity in Southeast Asia.” In his Culture, thought, and social action, Cambridge, MA: Harvard UniversityPress, 1973.

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