最近，巴基斯坦發(fā)生的兩起所謂“榮譽謀殺”案再次將世界三大宗教之一的伊斯蘭教推向風(fēng)口浪尖，一些新聞報道有意無意地將榮譽謀殺與伊斯蘭教法相聯(lián)系，甚至認(rèn)為伊斯蘭教法是導(dǎo)致榮譽謀殺的宗教法依據(jù)。對此，從伊斯蘭教產(chǎn)生的歷史背景、伊斯蘭教法關(guān)于婦女地位和權(quán)利的基本規(guī)定入手做一些分析，筆者認(rèn)為，榮譽謀殺在伊斯蘭教產(chǎn)生之前就已存在，它可能發(fā)生于任何宗教文化人群，其根深蒂固的基礎(chǔ)存在于前現(xiàn)代的部落社會傳統(tǒng)。對于這種傳統(tǒng)，自伊斯蘭教產(chǎn)生之日起，就進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭——伊斯蘭教法的三大法源即《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》及《法學(xué)家解釋》，先后用大量的篇幅對這種惡劣的傳統(tǒng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)。然而，遺憾的是，由于宗教改造社會的作用的有限性和經(jīng)歷了數(shù)千年積淀而成的部落傳統(tǒng)的頑固性，至今這一罪惡的傳統(tǒng)都沒有從信仰伊斯蘭教的社區(qū)絕跡——甚至一些自稱信仰伊斯蘭教的族群或人群，借用伊斯蘭教法的權(quán)威，為這種令人不安的罪惡的榮譽謀殺尋找證據(jù)。
榮譽謀殺的跨文化存在
所謂“榮譽謀殺”，是指一個家庭或社區(qū)的男性成員殺害該家庭或社區(qū)的女性成員（也包括與該女性成員“有染”的男性伴侶），施暴者的理由是受害者給家庭或社區(qū)帶來的恥辱或不名譽——這些恥辱或不名譽一般是指拒絕接受包辦婚姻而與未經(jīng)家族同意的人戀愛結(jié)婚、提出離婚要求、婚外性行為、遭遇性侵犯、跨種姓通婚、同性戀以及打扮時髦、舉止輕浮等被認(rèn)為令家族或社區(qū)“蒙羞”的行為。
據(jù)了解，榮譽謀殺起源于久遠(yuǎn)的游牧民族，這一人群隨身攜帶他們所有的財產(chǎn)，并冒著這些財產(chǎn)隨時會被偷走的風(fēng)險。因為沒有恰當(dāng)?shù)姆删葷?jì)手段，他們就將激發(fā)恐懼、使用侵略和培養(yǎng)暴力復(fù)仇的榮譽感當(dāng)作保護(hù)他們財產(chǎn)的首選行為。一些論者相信，在一個法治薄弱的社會，人們必須建立起強悍的聲譽。
在許多文化里，榮譽都處于中心地位，男人是這種榮譽的主導(dǎo)力量和源泉，而女人只可能是榮譽的破壞者。榮譽謀殺與女性性行為的聯(lián)系是復(fù)雜的。不少學(xué)者認(rèn)為，導(dǎo)致榮譽謀殺往往不是性權(quán)利本身，而是其背后的生殖權(quán)利，因為在漫長的部落時期，女性的性活動首先被視為是人口生產(chǎn)活動，而人丁的興旺與否，對一個部落的能力和地位是至關(guān)重要的。
歷史地看，榮譽謀殺與多種古老的文化和宗教相關(guān)聯(lián)。早在古羅馬，就有女性性表達(dá)與暴力之間關(guān)聯(lián)的記載，那時，一個父親有權(quán)殺死未婚先性的女兒或通奸的妻子；在中世紀(jì)的歐洲，早期的猶太法律規(guī)定，對于通奸的妻子和其奸夫可以處以石刑。在南亞次大陸及中東地區(qū)，婆羅門教、印度教及地區(qū)性的父權(quán)、男權(quán)文化和農(nóng)耕文化等都直接或間接地為榮譽謀殺提供某種價值觀支持。據(jù)英國廣播公司做的一個調(diào)查，在500個受調(diào)查的印度教徒、錫克教徒、基督教徒和穆斯林中，有十分之一的人認(rèn)為，他們能夠?qū)捤榧易鍢s譽而實施謀殺的犯罪者。
隨著全球性的移民遷徙活動，上述地區(qū)的特有文化和宗教滋養(yǎng)的榮譽謀殺惡習(xí)，也被帶到了歐美的一些發(fā)達(dá)國家。英國、加拿大、美國等國都出現(xiàn)過數(shù)量不等的榮譽謀殺案件。
榮譽謀殺具有鮮明的集體犯罪的性質(zhì)——家族的許多成員在一起謀劃，有時候是通過“家庭會議”決策的形式，謀殺手段多樣而殘忍，為最大限度地逃脫法律的制裁，一些家族往往會選派法律可能從輕處罰的年輕人或未成年人實施謀殺。據(jù)聯(lián)合國估計，全世界每年死于榮譽謀殺的婦女達(dá)5000人，而一些婦女人權(quán)組織估計的數(shù)字則高達(dá)20000人。榮譽謀殺成為威脅女性生命權(quán)利的一項嚴(yán)重刑事犯罪。
榮譽謀殺與伊斯蘭教
伊斯蘭教產(chǎn)生前夕的阿拉伯半島正處于蒙昧?xí)r期，這一時期，一個突出的現(xiàn)象是女性地位極端低下——阿拉伯人將婦女視為災(zāi)禍或恥辱，針對女性的各種犯罪呈泛濫之勢，榮譽謀殺更是各個部落行之已久的社會風(fēng)俗或傳統(tǒng)。為改變婦女的這種嚴(yán)重不利的社會地位，尤其是為制止對女性的傷害乃至殺戮，伊斯蘭教的最高法源《古蘭經(jīng)》多次就婦女的權(quán)利和地位問題直接做出規(guī)定。特別是針對當(dāng)時普遍存在的溺殺女嬰的罪惡，它譴責(zé)道：“當(dāng)他們中的一個人聽說自己的妻子生女兒的時候，他的臉黯然失色，而且滿腹牢騷。他為這個噩耗而不與宗族會面，他多方考慮：究竟是忍辱保留她呢？還是把她活埋在土里呢？真的，他們的判斷真惡劣?！蓖瑫r，為防范一些人因貧困而殺害女嬰勸誡說：“你們不要因為怕貧窮而殺害自己的兒女，我供給她們和你們。殺害她們確是大罪?！薄？偟膩碚f，1400年前的伊斯蘭教在以下幾個方面，賦予婦女以前所未有的權(quán)利：明確賦予財產(chǎn)權(quán)，包括繼承財產(chǎn)的權(quán)利和對陪嫁物的所有權(quán)；明確賦予她們婚姻自主權(quán)，包括結(jié)婚必須征得本人同意的權(quán)利、提出離婚訴求的權(quán)利和寡婦改嫁的權(quán)利；賦予她們在法庭上作證的權(quán)利；允許她們參與討論政事和宗教，參加社會活動和自衛(wèi)戰(zhàn)爭，等等。即使是在人們經(jīng)常詬病的多妻制方面，也潛含著對婦女和兒童的社會保障權(quán)利——多妻制的宗教律令產(chǎn)生于穆斯林將士巨大傷亡的“伍候德戰(zhàn)役”，那場戰(zhàn)爭留下了大量無人照看的孤兒和寡婦。為了解決這些孤兒和婦女的生存問題，《古蘭經(jīng)》下達(dá)了“你們可以擇娶你們所愛悅的女子，各娶兩妻、三妻、四妻”的授權(quán)性教律，但是這一授權(quán)性規(guī)范，有一個嚴(yán)格的前提，那就是要公正地對待兒童和每一位妻子?！豆盘m經(jīng)》申明：“如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么你們只可以各娶一妻”。對于夫妻關(guān)系，《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中有許多宣示性和鼓勵性規(guī)定，如“真主的一種跡象是：他從你們的同類中為你們造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐憫”；“她們（妻子）是你們（丈夫）的衣服，你們是她們的衣服”；“你們中最優(yōu)秀的男人，是在家中善待自己妻子的人”等等。如此規(guī)定婦女權(quán)利的宗教，不論是從立法目的還是從教律邏輯上，都與殘忍的以女性為對象的榮譽謀殺相去甚遠(yuǎn)。
在有關(guān)婦女問題的規(guī)定中，唯有通奸的教律，最有可能被榮譽謀殺納入“合法”利用的范圍。然而，這也只是一種文本上的可能性。由于通奸罪的懲處極為嚴(yán)厲，“法學(xué)家的解釋”為此種罪行的認(rèn)定和處罰，設(shè)置了極其嚴(yán)格的程序和條件——如在解釋通奸罪的證據(jù)構(gòu)成方面——把《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中關(guān)于通奸罪的證人證言的規(guī)定作了極嚴(yán)格的解釋：證人數(shù)量方面，男性須為2人，女性須為4人；證據(jù)事實方面，須是親眼目睹了通奸雙方的生殖器有了實質(zhì)性的接觸。此外，在通奸罪的刑事責(zé)任的追究上體現(xiàn)了“盡量少罰”的精神：據(jù)《圣訓(xùn)》，有一次先知穆罕默德正在清真寺內(nèi)，有人來找并大聲叫道：“安拉的使者！我犯了通奸罪！”先知遂轉(zhuǎn)身不理，那人卻一連重復(fù)了4遍。既然其對自己4次作證，先知便叫住其說，“你是不是發(fā)瘋了？”那人答道“不是”，先知又問，“可曾結(jié)婚？”答“已結(jié)婚”，先知便下令將其帶下去處刑。這一段“圣訓(xùn)”中所蘊含的宗教式的寬容和人道耐人尋味。循著這段“圣訓(xùn)”發(fā)展的軌道，我們發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教法關(guān)于通奸罪的證據(jù)構(gòu)成和立法精神幾乎沒有給榮譽謀殺留下空間。
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