這首詩出自他1918年出版的《中國(guó)漫游記》，德富蘇峰1917年9月到12月間在中國(guó)游覽了86天，回國(guó)之后出版了這本游記，這本書分成“禹域鴻爪錄”和“游支偶錄”兩部分，前一部分記錄了他86天漫游的日程，到過的地方和見過的人物，后一部分則是他對(duì)中國(guó)、中國(guó)人、中國(guó)歷史和中國(guó)文化的觀點(diǎn)。

這本書有2008年中華書局的中文譯本，但翻譯的不太好，還有幾處錯(cuò)誤，比如這首詩的第二句居然印成了“長(zhǎng)塹如龍劈碧灣”，連韻都押不上去了，如果能讀日文的話，建議去閱覽，因?yàn)楦鶕?jù)日本法律，作者逝世五十年之后的書就不受版權(quán)保護(hù)了。

▲《中國(guó)漫游記》，作者：德富蘇峰[日]，中華書局2008年版

現(xiàn)在可以知道這首詩到底是怎么回事，一百多年前有過一個(gè)日本人站在山海關(guān)上在嘲笑這個(gè)有著四千年歷史文化的古國(guó)，說中國(guó)人不配有這么美好的河山。

這本書在當(dāng)時(shí)日本的影響非常大，不少日本陸軍軍官都讀過這本書，后來被稱為“昭和軍閥”的那個(gè)陸軍大學(xué)校畢業(yè)生組成的小集團(tuán)從一開始的方針就是因?yàn)槿毡緹o法避免和美蘇的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以就必須爭(zhēng)取和控制滿洲以及中國(guó)大陸的資源以準(zhǔn)備進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)方針的最初形成是在1921年，應(yīng)該說這種思想的出現(xiàn)和這本出版于1918年的書很有關(guān)系。

這本書用寫實(shí)的筆觸描寫了滿洲、華北和山西的“無盡的資源”以及中國(guó)混亂的政治、落后的經(jīng)濟(jì)、弱小的軍事以及愚昧的國(guó)民，得出了中國(guó)除了成為日本的保護(hù)國(guó)之外沒有其他出路的結(jié)論，這本書還指出了不少日本人在和中國(guó)人交往中應(yīng)該注意和改進(jìn)的地方，以便實(shí)現(xiàn)“日中親善”，確保日本的資源和市場(chǎng)。

值得注意的是，德富蘇峰在書中確實(shí)是在寫實(shí)，并沒有什么惡意捏造和污蔑，也沒有很明顯的種族歧視，要知道如果這些文字僅僅是捏造和污蔑的話就肯定不會(huì)被那些要制定實(shí)際的作戰(zhàn)計(jì)劃的精英參謀們所重視了，更令人汗顏的是，那些德富蘇峰所描寫的中國(guó)人的毛病到現(xiàn)在都還有不少依然存在。

也不能說德富蘇峰不公正，因?yàn)榈赂惶K峰在書中也指出了日本政府和日本商社對(duì)華政策方針中的問題，批判了一些日本人對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的認(rèn)識(shí)和態(tài)度上的問題，起碼在寫這本書的時(shí)候，可能德富蘇峰真的是在想“日中親善”。

但是最后的結(jié)論當(dāng)然完全錯(cuò)了，要不然德富蘇峰就不會(huì)是“甲級(jí)戰(zhàn)犯嫌疑犯”了，但是為什么會(huì)錯(cuò)呢？為什么會(huì)在正確觀察事實(shí)之上得出了完全錯(cuò)誤的結(jié)論呢？為什么這種傳統(tǒng)還一直延續(xù)到了現(xiàn)在呢？

其實(shí)正確的觀測(cè)和結(jié)論的正確性之間沒有必然的聯(lián)系，就像用了好材料并不一定就能做出好吃的菜式一樣，還要有好廚藝才行。日本人的思維方式和分析方法出了問題。日本并沒有自己的“國(guó)學(xué)”，一直是外來的意識(shí)形態(tài)在統(tǒng)治著日本的思想界，無論是孔孟之道、陽明學(xué)說、明治維新之后的脫亞入歐思潮所帶來的來自德國(guó)的普魯士威權(quán)主義和浪漫民族主義還是戰(zhàn)敗之后來自美國(guó)的自由民主思想全是外來的思潮，就是泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰之后的反思理論基礎(chǔ)還是來自美國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論，自古以來日本學(xué)者們所熱衷著的就是以當(dāng)時(shí)流行的外來思想來解釋和回答現(xiàn)實(shí)問題。

這樣日本人就只能認(rèn)為自己所奉行的理論是絕對(duì)真理，因?yàn)榉駝t也就沒有了路遠(yuǎn)迢迢去引進(jìn)的必要，再加上日本人中的“恥文化”，和別人持不同意見是一種受忌諱的行為。這樣日本人在很多時(shí)候會(huì)表現(xiàn)得特別“原教旨”。

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