哈耶克的思想與這類想法都不同。他強(qiáng)調(diào)對經(jīng)濟(jì)理性的迷信可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)制度的失敗。其實(shí)人的知識是有限的，對什么叫理性，什么叫非理性，在很多情況下都無法判斷，或會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷。世上很多從常理看來非理性的行為，也許對人類社會(huì)的知識做出貢獻(xiàn)。例如，很多破產(chǎn)的企業(yè)，就為成功的企業(yè)提供了必要的經(jīng)驗(yàn)。

我們最好放棄對經(jīng)濟(jì)理性的追求，承認(rèn)自己對經(jīng)濟(jì)理性的無知，因而只是追求游戲規(guī)則的公平，接受這些游戲規(guī)則下出現(xiàn)的東西，不論其是理性、還是非理性。

我是一個(gè)熱衷于模型（包括對策論模型）和新的科學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但憑我的直感，我覺得哈耶克的非數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想，比現(xiàn)有最好的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型深刻得多。也許數(shù)學(xué)模型經(jīng)過幾代人的積累之后，我們能用非常復(fù)雜高深的數(shù)學(xué)工具嚴(yán)格證明哈耶克的假想。

遺憾的是，現(xiàn)在用數(shù)學(xué)模型最純熟的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在我看來是思想相當(dāng)淺薄的一批人。更為可惜的是，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，不可避免地要經(jīng)過這樣一個(gè)從淺薄到高深的漸進(jìn)和積累過程。

我是企圖用數(shù)學(xué)來證明哈耶克思想的人。我最近與黃有光教授發(fā)表的一本書（見Yang and Ng，Specialization and Economic Organjzation，1993，North-Holland），在第15章用一個(gè)數(shù)學(xué)模型證明，完全理性的行為在知識不足的情況下，可能不能通過各種組織實(shí)驗(yàn)（包括試驗(yàn)不是最有效的組織）發(fā)現(xiàn)最有效的組織。因此，在知識不足的情況下，某些非理性行為有可能有助于社會(huì)發(fā)現(xiàn)最有效的組織。

在此書的第3章，我們用一個(gè)序貫對策均衡模型證明，市場制度的功能并不是讓所有人分享所有信息；恰恰相反，市場制度會(huì)促進(jìn)專業(yè)化造成的信息不對稱，因而使得人們不需要知道其他專業(yè)的知識，但卻能享受所有專業(yè)部門的產(chǎn)品。市場的功能在于，當(dāng)每人只知道整個(gè)社會(huì)的信息的極少一部分時(shí)，人們卻能充分利用這所有部分信息的集合。這正是哈耶克思想精髓之一。

按這種思想，如果某個(gè)人或政府聲稱能獲得整個(gè)社會(huì)的信息，因而看出了“市場失靈”，進(jìn)而加以糾正，此人必是過分狂妄，對市場的功能毫無所知。

哈耶克對現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家的制度最重要的批評之一，是對國會(huì)立法權(quán)的質(zhì)疑。他認(rèn)為國會(huì)立法的內(nèi)容包括兩部分，一部分是與游戲規(guī)則有關(guān)，例如專利法的通過；另一部分是與社會(huì)需要什么有關(guān)，例如環(huán)境保護(hù)法的通過。哈耶克認(rèn)為，后一部分應(yīng)屬行政當(dāng)局的政策，而不是屬于立法。這兩部分的活動(dòng)應(yīng)該分開，不應(yīng)該由一個(gè)立法機(jī)關(guān)來做。

其理由是，立法機(jī)關(guān)不應(yīng)該關(guān)心社會(huì)的共同目標(biāo)，而應(yīng)該關(guān)心游戲規(guī)則的公正；至于參加游戲者個(gè)人的不同目標(biāo)，那是不可能、也不應(yīng)該統(tǒng)一的。如果立法當(dāng)局為社會(huì)制定共同目標(biāo)，并通過立法來強(qiáng)制執(zhí)行，社會(huì)就會(huì)走向“被奴役之路”。

哈耶克對宗教的看法以及對迷信人類理性和崇拜科學(xué)主義的中國知識分子特別有啟發(fā)意義。哈耶克認(rèn)為歷史上能生存下來的制度都不是來自于社會(huì)科學(xué)和人類的理性，而是來自宗教和意識形態(tài)。

宗教和意識形態(tài)不是理性的，但它決定了人的行為準(zhǔn)則，決定了人們處理相互關(guān)系的游戲規(guī)則，意識形態(tài)也提供了遵守一定游戲規(guī)則的承諾機(jī)制。在一個(gè)多元的社會(huì)中，各種宗教和意識形態(tài)之間的競爭會(huì)使最有利于自發(fā)秩序擴(kuò)張的宗教和意識形態(tài)在社會(huì)流傳和發(fā)展。

在這個(gè)過程中，勝出的宗教意識形態(tài)的追隨者并不是憑理性選擇宗教，正如母親愛孩子不是憑理性一樣。但在社會(huì)演化過程中，不愛孩子的母親就會(huì)因后代死亡率高而絕種，不利于自發(fā)社會(huì)秩序擴(kuò)張的宗教和意識形態(tài)也會(huì)滅絕。因此，歷史上長期能生存發(fā)展的宗教，雖不是基于理性，但卻是形成有效制度的基礎(chǔ)。

轉(zhuǎn)載請注明：北緯40° » 楊小凱：我所了解的哈耶克思想