睡獅論的傳播

庚子事變之后，新興知識分子萌生強(qiáng)烈的啟蒙欲望。喚醒睡獅，以醒獅作為未來國旗、國歌的形象，逐漸成為清末革命家的共同理念。許多著名文人如高燮、蔣觀云等，都曾創(chuàng)作《醒獅歌》。1904年4月出版的《教育必用學(xué)生歌》，收錄了18篇“近人近作新歌”，其中就有《醒獅歌》兩篇、《醒國民歌》一篇、《警醒歌》一篇。

20世紀(jì)最初幾年，東京留學(xué)生明顯掌握了民族主義革命的啟蒙話語權(quán)。鄒容和陳天華兩位烈士的宣言式遺著，不約而同地使用了“睡/醒獅”以象征亟待崛起的中華民族。這是清末民族主義知識分子的兩本必讀書，影響非常大。

鄒容《革命軍》直接將中國比作睡獅：“嗟夫！天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨(dú)立！”據(jù)說此書在上海出版之后，“凡摹印二十有余反，遠(yuǎn)道不能致者，或以白金十兩購之，置籠中，雜衣履餈餅以入，清關(guān)郵不能禁”。

陳天華的未竟遺著《獅子吼》更是洛陽紙貴。作者寫自己夢見被一群虎狼追趕，乃長號一聲，山中有一只沉睡多年的大獅，“被我這一號，遂號醒來了，翻身起來，大吼一聲。那些虎狼，不要命的走了。山風(fēng)忽起，那大獅追風(fēng)逐電似的，追那些虎狼去了”。作者還夢見兩面大國旗，黃緞為地，中繡大獅；又見到一本大書，封面畫一大吼獅子，題曰“光復(fù)紀(jì)事本末”。

醒獅符號得到了清末革命家的頻繁使用。1905年，部分留日學(xué)生創(chuàng)辦《醒獅》月刊，渴望能將醒獅形象寫入未來新中國國歌：“如獅子兮，奮迅震猛，雄視宇內(nèi)兮。誅暴君兮，除盜臣兮，彼為獅害兮。”此后，各種以“醒獅”命名的愛國期刊如雨后春筍層出不窮，如上海獅吼社先后發(fā)行的《醒獅》半月刊和《醒獅》月刊，山西大學(xué)曙社的《醒獅》半月刊，中國青年黨醒獅派的《醒獅》周報等。此外，長沙、蘭州、天津等地，均成立了以“醒獅”為名的青年社團(tuán)，發(fā)行以“醒獅”為名的愛國期刊。

佛教用語中早有“獅子吼”一說，據(jù)說獅子吼則百獸驚。抗日戰(zhàn)爭期間，著名高僧巨贊法師曾在桂林創(chuàng)辦《獅子吼月刊》，宣揚(yáng)抗日救亡，在佛教界產(chǎn)生了很大影響。正因?yàn)樾血{符號暗合了傳統(tǒng)文化中獅子吼的正面內(nèi)涵，新概念得以毫無阻礙地與人們固有的心理圖式重合在一起，得以迅速傳播。“睡獅—醒獅—獅子吼”，代表同一主體的三種雄獅狀態(tài)，自然也就可以用來指稱同一主體——中華民族。

尋找西方代言人

經(jīng)過了清末革命家不遺余力的宣傳推廣，睡獅很快就成了一個通用的政治符號，不僅模糊了知識產(chǎn)權(quán)，甚至模糊了它的所指，只要說到疲弱的中國、蒙昧的中國、潛力的中國、甦生的中國、崛起的中國，幾乎都可以使用“睡/醒獅”來指代。

盡管有許多證據(jù)說明睡獅論源于梁啟超的《動物談》，但是由于梁啟超與同盟會等革命團(tuán)體在政治主張等方面的分歧，革命宣傳家從一開始就有意屏蔽了梁啟超的開拓性貢獻(xiàn)。留日學(xué)生的《江蘇》雜志，在1904年的一篇時評《德人干涉留學(xué)生》中特別提到：“德人者，素以瓜分中國為旨者也，數(shù)十年前，德相俾士麥(Otto Von Bismarck)已有毋醒東方睡獅之言。”這說明至遲在1904年，革命宣傳家已經(jīng)開始尋找外國政治家作為睡獅論的代言人。

1910年的《臺灣日日新報》曾發(fā)表一篇“翻譯”文章，假冒英國人的語氣說：“蓋今日之清國，非復(fù)前日之清國，睡獅已醒，怵然以大煙為深戒。”該報又有文章說：“昔日某西人，論清國之音樂，其言曰：支那人實(shí)不愧睡獅之稱也，舞樓戲館，茶園酒店，無一處不撞金鼓。”還有文章稱：“ 紐約《地球報》稱，人言清國為睡獅已醒者，偽也，彼亞東之獅，實(shí)今日猶酣睡夢鄉(xiāng)也。”

1911年的時候，曾經(jīng)有人對睡獅論做過追問：“西人言中國為睡獅，獅而云睡，終有一醒之時。以此語質(zhì)之西人，西人皆笑而不答。于是乎莫知其何取義矣。”作者到處向人打聽睡獅論的原始意義，均無答案，可知在清末的睡獅論中，不僅拿破侖還沒有出場，已經(jīng)出場的曾紀(jì)澤、俾斯麥等人，均未取得睡獅論的主導(dǎo)權(quán)。但把睡獅論的知識產(chǎn)權(quán)贈與“西人”，大概已經(jīng)成為當(dāng)時占主導(dǎo)地位的說法。

蓋因國弱言輕，當(dāng)時的中國人并沒有自成一家之言的話語權(quán)，“惟告以英、德、法、美之制度，拿破侖、華盛頓所創(chuàng)造，盧梭、邊沁、孟德斯鳩之論說，而日本之所模仿，伊藤、青木諸人訪求而后得者也，則心悅誠服，以為當(dāng)行”。明明是中國人自己的觀點(diǎn)、自己的概念，卻偏要請西方人代言，似乎非如此則無話語力量。這大概是近百年的屢戰(zhàn)屢敗之后，國人積弱成疾的屈辱心態(tài)之必然反應(yīng)。

拿破侖最終勝出

拿破侖與睡獅寓言相結(jié)合的具體時間很難鎖定。留學(xué)美國的胡適曾在1915年寫過這樣一段話：“拿破侖大帝嘗以睡獅譬中國，謂睡獅醒時，世界應(yīng)為震悚。百年以來，世人爭道斯語，至今未衰。”可知當(dāng)時的美國留學(xué)生已經(jīng)將睡獅論歸入到拿破侖名下了。不過，這一說法在國內(nèi)似乎不大流行，朱執(zhí)信1919年的《睡的人醒了》仍將睡獅論歸在德國政治家名下。

粗略統(tǒng)計(jì)，至1920年，睡獅論的代言人已經(jīng)有了特指的拿破侖說、俾斯麥說、威廉說，以及泛指的英人說、西人說、外國人說等，此外還保留著梁啟超所提到的曾紀(jì)澤說、烏理西（吳士禮）說等。不同的代言人之間，無疑形成了一種潛在的競爭關(guān)系。

隨著時間推移，世界形勢不斷變化，俾斯麥和威廉這些二流政治明星已經(jīng)很難激起新生代的傳播興趣。而拿破侖的種種英雄業(yè)績在各大媒體均有介紹，20世紀(jì)上半葉活躍在中國媒體的西方政治明星中，拿破侖可謂穩(wěn)坐頭把交椅。在口頭傳播中，只有公眾熟悉的共同知識，才能為傳播者所理解、接受和記憶，那些日益冷僻的知識和名字，很快就會被淘汰。1930年代，尤其是“九一八事變”之后，民族存亡之際，睡獅論再次獲得廣泛傳播，這一次，拿破侖終于脫穎而出，成為睡獅論的惟一代言人。

文/施愛東 《中國龍的發(fā)明》

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